Lintel - Spezial

Begriffserklärung: Lintel (engl.) oder Linteau (frz.) = Türsturz (Fenstersturz), Oberbalken Verwendung:
Querbalken über senkrechten Pfeilern an Tür/Tor- und Fensterlaibungen
Frühe Beispiele angewandter Sturzarchitektur: Stonehenge, Löwen-Tor von Mykene

Auf Lintel (Türstürze) konnten die Baumeister der Khmer-Temple nicht verzichten. Den Liebhabern sind die meist kunstvoll gestalteten Bauelemente eine Augenweide, den Kunsthistorikern gelten die Bildflächen der Lintel als unverzichtbare Anschauungs- und Studienobjekte. In Kambodscha sind keine Bogenstürze (auch Sturzbogen genannt) nachweisbar. Generell wurden gerade Stürze eingesetzt. Die Grundform ist durchweg einheitlich gewählt. Je nach Bedarf kamen unterschiedlich breite rechteckige Steinblöcke zum Einsatz. Die durchschnittliche Breite/Länge variiert zwischen 1,5 bis 2,5m. Die Höhe (Sichtfläche) kann bis 0,7m betragen. Die Tiefe/Stärke der Stürze misst etwa 0,3 bis 0,5m. Massive tonnenschwere Sandstein- oder Granitblöcke mussten bearbeitet und transportiert werden. Über die Arbeitsabläufe und die logistische Bewältigung der Steinquader soll hier nicht referiert werden, allein den Bildgestaltungen der Lintel widmet sich diese Betrachtung.

Freiflächen an Bauwerken, respektive an Türstürzen, zu verzieren, war keine Neuerung, die den Khmer-Baumeistern zugeschrieben werden könnte. Schon ägyptische Baumeister der Amarna-Zeit ließen die Sichtflächen der Türstürze nicht unbearbeitet, um hier nur ein lokal sehr weit entfernt liegendes Beispiel anzuführen. Die Freiflächen der Türstürze an frühen indischen Tempelbauten wurden ebenfalls als Bildflächen genutzt. Kunstvoll gemusterte Bänder und Götterbilder sind zu bewundern. Den Fantasien der Bildhauer waren keine Grenzen gesetzt, solange sie den Vorgaben buddhistischer und/oder hinduistischer Vorstellungswelten entsprachen. Viele inhaltliche Bild- und Musterübernahmen nach indischen Vorlagen sind in Kambodscha eindeutig nachweisbar.

Die Bildinhalte der Lintel waren den jeweiligen Glaubensvorlieben der Khmer-Könige geschuldet. Was Wunder also, dass Bildnisse bzw. Bildszenen aus Buddhas Leben einen unbestimmbaren Seltenheitswert besitzen, denn nur wenige Könige – vielleicht gar nur einer, gemeint ist der berühmte Jayavarman VII. – bekannten sich unumwunden zum Buddhismus. Viele Khmer-Könige vor und nach Jayavarman VII. fühlten sich den hinduistischen Glaubensriten verpflichtet. Manche von diesen engstirnigen, wenig toleranten Herrschern versuchten die buddhistischen Bilderwelten auszulöschen. Herausragende buddhistische Kunstwerke, nicht nur Lintel, wurden durch unvernünftige sinnlose Bilderstürmerei zerstört. Buddha-Gesichter wurden unkenntlich gemacht, Köpfe abgeschlagen, ganze Bilder geschliffen. Kriegerische Auseinandersetzungen zerstörten Tempel und Lintel. Weitere Lintel zerbrachen auf Grund natürlicher Alterung. Andere Lintel verschwanden, wurden auf dunklen Wegen außer Landes gebracht. Internationale Museen präsentieren Khmer-Lintel und vermelden unbesorgt deren Fund(Raub)orte. Die Museen in Kambodscha bewahren, was im Land verblieb. Inzwischen wurde dem organisierten Kunstraub weitestgehend der Riegel vorgeschoben. Schätze vor Ort sind registriert und werden bewacht. Vorrangig den in Khmer-Tempeln verbliebenen Türstürzen soll sich diese Betrachtung widmen.    

Flüchtige Betrachter werden auffällige Unterschiede der Motivverarbeitungen kaum erkennen. Viele Bildmotive scheinen bei oberflächlicher Anschauung gleich oder ähnlich. Varianten der Bildverarbeitung erschließen sich erst auf den zweiten, intensiveren Blick.  

Zu unterscheiden sind grundsätzlich zwei Typen der Lintel-Motive:  
     stilisierte florale Bildmotive     →     Sambor Prei Kuk
     figürliche Bildmotive          →     spätere Tempelbauten

Zusätzlich müssen noch Mischformen, die beide Bildmotiv-Typisierungen in sich vereinigen, registriert werden.

Einleitend werden in der Gegenüberstellung die erwähnten Bildmotiv-Typisierungen gezeigt:
Lintel aus Sambor Prei Kuk und aus Angkor.

Bild 1: Sambor Prei Kuk-Ära (Prasat Tao)

Bild 2: Angkor-Ära National Museum Phnom Penh

Die Detailaufnahmen der Lintel (Bild 1 und 2) belegen deutlich den Unterschied der Bildgestaltung. Stilisierte Blüten und Ranken (Bild 1) stehen im Kontrast zum naturalistischen Tierbild bzw. zum anthropomorphen Götterbild (Bild 2). (Weitere Lintel in Gesamtbetrachtung zu SAMBOR PREI KUK) Der Türsturz (Bild 2) zeigt ein in Kambodscha weit verbreitetes Bildmotiv: Gott Indra auf Airavata.

Der Türsturz aus dem Bayon-Tempel (Bild 3) belegt die Mischform. Florale Motive (üppige Blätter, Ranken und Blüten) bedecken die Bildfläche. Einzig Kala (in Größe und Form den Blüten angepasst, im Dekor fast einer Blüte angenähert) und ein sitzender betender Mensch (ein Buddha oder Arhat mit ausgelöschten Gesicht) sind klein, nicht dominant, eher unauffällig ins Bildzentrum gerückt. Zum Thema Kala meldet WIKIPEDIA: " Kirtimukha oder Kirttimukha (deutsch etwa "glorreiches Gesicht"; in Südostasien auch Kala) bezeichnet in der indischen und südostasiatischen Kunst einen monströs-fratzenartigen Kopf mit hervorquellenden Augen und weit aufgerissenem Maul, zumeist mit heraushängender Zunge, der am Außendekor vieler Tempel oder über Eingangsportalen in Erscheinung tritt. (…) In der frühen buddhistischen Kunst Indiens treten Kirtimukhas nicht in Erscheinung. In der hinduistischen Bildkunst des 5./6. Jahrhunderts finden sie sich manchmal auf Portalpfeilern im Zusammenhang mit amalakas und kalashas. Seit dem 9. Jahrhundert findet man sie bis in die Khmer-Kunst Kambodschas." (Zitat Ende).

Bild 4: Lintel Banteay Srei-Tempel (Angkor-Region)

Im Lintel (Bild 4) wurde die meist auf Khmer-Türstürzen angestrebte Symmetrie in der Darstellung konsequent realisiert. Zwei (gedachte) Symmetrieachsen (waagerecht und senkrecht) gliedern das fast vollständig floral komponierte Motiv. Sich windende stilisierte Pflanzen in symmetrischer Ausrichtung kehren als Grundmotiv auf Türstürzen immer wieder. Kaum wahrzunehmen ist der Kala-Kopf, aus dessen Maul anscheinend waagerecht beidseitig Pflanzenstängel sprießen, tatsächlich ist mit Kala der alles verschlingende Dämon abgebildet. Bewusste Unregelmäßigkeiten verleihen dem Gesamtmuster Spannung. Diesbezüglich fallen die an einer Perlenschnur hängenden Ampelblüten in der unteren Bildhälfte auf. Unsymmetrisch wurde auch der Mittelteil des Motivs gestaltet. Die Ornamentik ober- und unterhalb des Kala-Kopfes ist verschieden ausgeprägt. Trotz der Unregelmäßigkeiten überzeugt die geschlossene Bildharmonie. (Wer sich bei der Betrachtung solcher Motive an den europäischen Jugendstil erinnert fühlt, liegt nicht völlig daneben.)

Bild 5: Lintel Prasat Trapeang Phong (Roluos Gruppe, Angkor-Gebiet)

Der Lintel vom Prasat Trapeang Phong (Bild 5) belegt die Vielfalt der Gestaltungsmöglichkeiten des Kala-Motives. In der rechten Bildhälfte ist der Kopf eines schlangenartigen Wesens (Makara) sehr anschaulich fein ausgearbeitet und gut erhalten. Die Verwandtschaft zum Lintel des Lolei-Tempel (Bild 10) ist kaum von der Hand zu weisen: Kala beherrscht den oberen Bildbereich.

Bild 6: Gopuram (Ost) Königspalast (Angkor Thom)

Das Zentrum der unteren Bildhälfte im Lintel (Bild 6) wird vom Ungeheuer Kala dominiert. Der große in die Breite gezogene Kopf ist der Blickfang. Die mächtigen Stängel, die Kala zu verschlingen scheint, unterliegen vielfacher Deutung. Es ist davon auszugehen, dass in allen Fällen und Formen der gewundene Naga paarweise dargestellt sein soll. Auf einem Thron (über Kala) sitzt ein Mensch in herrischer Pose, ihn umschließt eine Mandorla (Gloriole). Ist es ein Khmer-König oder ein Gott oder der als Khmer-König personifizierte Gott? Die Sitzhaltung mit aufgestelltem Bein spräche für Yama, doch könnte es auch Indra sein . . . im Zweifelsfall sogar Shiva? Sichere Aussagen können nur getroffen werden, wenn die göttlichen Attribute und Merkmale deutlich für den oder jenen Gott sprechen bzw. Inschriften die eindeutige Zuordnung belegen. Interessierte Laien müssen sich auf die in Reisehandbüchern veröffentlichten (oftmals ungenügenden) Informationen verlassen und bei ihren Recherchen auf die Richtigkeit der Angaben bauen.

Bild 7: Gopuram (Ost) Königspalast (Angkor Thom)

Der Lintel (Bild 7), ebenfalls im Gopuram (Ost) zu finden, zeigt die verfeinerte, kunstfertigere Version des Kala/Gott(König)-Motives. Bild 8 führt eine weitere Variante desselben Bildthemas vor. Die Fixierung auf das Kala-Motiv muss im Gopuram (Ost), also im Zugang zum Königspalast eine ungewöhnliche, nachdrückliche Bedeutung gehabt haben. Es ist sicher kein Zufall, dass dieses Motiv mehrfach variiert wurde (Bild 6, 7 & 8). WIKIPEDIA gibt im Artikel zu MAHAKALA folgende Auskunft: "Im Hinduismus ist Mahakala ein Name von Shiva (…). Seine Shakti ist Mahakali. Eine andere Form von Mahakala ist Kala-Mahakala, der bei der Auflösung des Universums tätig ist." (Zitat Ende) Mahakala gilt als "der große Schwarze" auch "die große Zeit", Mahakala wird auch als "Herr der Zeit und des Todes" verehrt, damit ist wiederum an die Zerstörung des Universums gemahnt. Die Göttin Kali erscheint als Mahakali, wenn sie im Kontext zu Mahakala auftritt, somit verwandelt sich Shiva zu Bhairava bzw. zu Mahakala=Kala. Derartig aufgeklärt, blicken die Kunstfreunde nicht nur auf Kala, sondern haben ständig Shiva im Visier. Kala ist folglich als Wesen zu definieren, in dem sich u. a. a. die zerstörerische Energie des Gottes Shiva manifestiert.  

Bild 8: Gopuram (Ost) Königspalast (Angkor Thom)

Bezüglich der Motivbewältigung sind verschiedene "Handschriften" zu erkennen. Mehrere (drei?) Bildhauer müssen an den Lintel (Bild 6, 7 & 8) des Gopuram (Ost) tätig gewesen sein. Die Vermutung, die menschliche Figur mit dem König zu identifizieren, muss als sehr wahrscheinlich angenommen werden. König oder Gott? Falls der Gott gemeint ist, würde Gott Shiva in Betracht kommen, die meisten der Tempelbauten in Angkor Thom waren dem Gott Shiva geweiht. Der Shivaismus als Glaubensorientierung innerhalb des Hinduismus galt den meisten Khmer-Königen als einzig lebensbestimmend, entsprechend einseitig und in unzählig variierten Wiederholungen finden sich die Shiva-Gottesbilder in den Tempeln aus der Angkor-Zeit bzw. in der Angkor-Region. Wer dem Gott Shiva geweihte Tempel betrat, der begegnete dem Gott mehrfach. Lintel und Tympani zeigten Shiva. In den Heiligtümern wurden Shiva-Skulpturen (Lingam) verehrt. 

Bild 9: Kala-Lintel – Nord Khleang Tempel (Angkor Thom)

Der Lintel (Bild 9) zeigt einen gierigen Kala. Seine Hände (Klauen) halten fest gepackt, was er verschlingt. Das Beispiel zeigt mehr als nur ein furchterregendes Antlitz. Der hier zugreift, lässt nicht los. Wer in diese Fänge gerät, ist verloren – die steinerne unmissverständliche Drohgebärde eines Gottes. Wenige Menschen der damaligen Zeit waren schriftkundig, doch sie beherrschten das Bilderlesen. Ihnen erschloss sich mühelos, was Betrachter heute stückweise entschlüsseln.

Bild 10: Prasat Lolei (Roluos Gruppe, Angkor-Region)

Der Lintel vom Prasat Lolei (Bild 10) verweist auf ein seltsames Mischwesen. Vermeintlich schaut Kala herab. Die herausragenden stechenden Kugelaugen sind typisch für Kala. Atypisch ist das Maul. Kalas üblicherweise mit Zähnen bewehrtes Maul ist zum Schnabel geformt. Es ist nicht bekannt, welchen Auftrag der Bildhauer zu realisieren hatte. Mischwesen Kala-Garuda werden in der Fach-Literatur nirgends erwähnt. Leisten wir uns die außerordentliche Vermutung, dass die Erscheinung eines Garuda abgebildet werden sollte. Garuda vertilgt die Schlangen, gilt als Feind der Nagas. Im Bild links ist die sich aufbäumende Schlange zu sehen. Wäre die Annahme richtig, wäre hier ein Übergangsbeispiel in der künstlerischen Ausführung vorgestellt: noch Kala und doch schon Garuda. Übrigens belegen die Bilder 6 - 10 die vermutlich kanonisch vorgeschriebene ausgeschwungene Grundform der Pflanzengirlande, respektive der Schlange.

Bild 11: Lintel (nicht näher bezeichnet) Museum Battambang

Der Lintel (Bild 11) zeigt den Gott Indra. Sein dreiköpfiger Elefant steht auf Kala, der mit kräftigen Armen seine Beute umklammert hält und gleichzeitig unter der kolossalen Last des/der Elefanten zu Ächzen scheint. Der Elefant Airavata unterstützt den Kampf Kalas. Die äußeren Rüssel schlingen sich um Kalas Beute. Höchst geschmackvoll, äußerst kunstreich und voller Dynamik ist die Blattornamentik gestaltet. Im Mittelteil wird nachdrücklich auf die himmlische Hierarchie verwiesen. Indra, der Mächtige, gilt als Herrscher der Welt. Kala muss ihm Untertan sein. Später erstarkten Shiva und Vishnu und drängten den Gott Indra ins Abseits. (Näheres zu Indra im Artikel INMITTEN VON GÖTTERN TEIL 3)

Bild 12: Prasat Bat Chum (Angkor Region)

Das Detailfoto des Lintel aus dem Prasat Bat Chum (Bild 12) verweist auf ein seltenes Motiv, auf eine außergewöhnliche Darstellung: Kala in voller Größe aufrecht stehend. Einwände könnten lauten, dass hier doch ziemlich eindeutig ein Löwe zu sehen sei. Schaut der Betrachter nur auf den Kopf der Gesamtfigur, muss die Wahl auf Kala fallen. Außerdem konnte der Autor auf keinen Lintel in Angkor bzw. in Kambodscha jemals einen das Bildgeschehen bestimmenden, also im Zentrum stehenden Löwen identifizieren. Löwen haben in hinduistischen Himmeln keinen Platz. Sie taugen als Tempelwächter, dort sind sie präsent und erfüllen ihre Pflichten. Auf eine weitere Besonderheit muss hier verwiesen werden. Die Stängelgirlande/Schlange ist beidseitig mit zwei Blüten (Lotos?) verziert. Das hübsche Dekor findet sich auch auf dem Lintel des Prasat Trapeang Phong (Bild 5).

Bild 13: Yama auf Kala – East Mebon Tempel (Angkor Region)

Recht selten ist diese Konstellation zu entdecken: der Todesgott Yama auf seinem Büffel, unter ihm der gefräßige Kala (siehe auch Bild 17). Hübsch anzusehen sind die zwischen den Blattranken hängenden Ampelblüten, eine Motivübernahme aus früherer Zeit, vergleiche auch Bild 1, 4 & 15. (Nähere Informationen zu Yama im Artikel INMITTEN VON GÖTTERN TEIL 12)

Weiter oben wurde schon der mythenumwobene Garuda erwähnt. Schauen wir unverdrossen auf zwei wenig beachtete Lintel, die Garuda in Aktion zeigen. Das Garuda-Motiv wurde in Angkor ähnlich oft verewigt, wie Kalas Kopf in Stein variiert wurde. Sie fordern den Vergleich, weil beide Wesen sowohl im "pflanzlichen" als auch im "animalischen" Terrain unterwegs sind.

Bild 14: Garuda – Prasat Kok Chak (Siem Reap)

Der Prasat Kok Chak, im Stadtgebiet von Siem Reap gelegen, wird von Touristen kaum besucht. Liebhaber werden sofort den allmächtigen Garuda erkennen, der mit seinen Krallen die Nagas bändigt, um sie zu vertilgen. Der herrlich gedachte, vielleicht einstmals fertig gestaltete oder niemals vollendete oder aber stark in Mitleidenschaft gezogene Lintel muss der frühen Angkor-Periode zugeordnet werden. Die ausgebreiteten Flügel des Vogels sind nur noch auf einer Seite auszumachen, wie eben auch die Fußkrallen nur noch einseitig zu erkennen sind. Die Stilelemente am linken Bildrand suggerieren den Schlund eines Wesens, der die Schlange verschlingt. Ohne direkt ein Geschehen vorzuführen, findet die Handlung in der Vorstellung des Betrachters statt. Wahre Kunst fordert die Phantasie heraus. (Aus naheliegenden Gründen sei hier schon auf die unbearbeitete Oberkante des Lintel aufmerksam gemacht.)

Bild 15: Vishnu auf Garuda – Prasat Kravan (Angkor-Region)

Im Zentrum (Bild 15) steht Garuda in seiner Funktion als Reittier des Gottes Vishnu, der einerseits dem Gott als Vahana zu dienen hat und andererseits die Schlangen in Schach (im Griff) halten muss. Umgeben sind die Akteure vom vertrauten Dekor, sogar Ampelblüten hängen noch zwischen dem Blattwerk. Der Lintel ist kein Prachtstück, es existieren Garuda-Lintel in besserer Erhaltung, doch befindet sich dieser Lintel in situ. Was heißen will, Prasat Kravan war dem Gott Vishnu dediziert, eine Widmung, die unübersehbar und mehr als nur prachtvoll in einmaligen Vishnu-Garuda-Mauerreliefs im Mittelturm des Prasat Kravan zum Ausdruck kommt. (Das Mauerrelief und weitere Garuda-Bilder können im Artikel INMITTEN VON GÖTTERN TEIL 10 angeschaut werden.)

Bild 16: Lintel Banteay Srei-Tempel (Angkor Region)

Die Themenbehandlung im Banteay Srei-Lintel (Bild 16) muss als virtuos eingestuft werden. Die völlige Neuordnung der Einzelmotive schien das Ziel der in sich geschlossenen stark verdichteten Bildgestaltung zu sein. Yama auf seinem Bullen reitet im Bildzentrum. Aufrecht stehende Kalas stützen die Plattform, auf der Yamas Bulle seinen Standplatz behauptet. Anstatt Yama könnte auch Shiva unterwegs sein, denn der Banteay Srei-Tempel ist dem Gott Shiva gewidmet. Auf gleicher Höhe jeweils Shiva zur Seite finden sich Indra und sein Elefant, der von Schlangen angegriffen wird. Zwei Kalas reiten auf den Elefanten und wehren zweiköpfige Schlangenwesen ab. Trauen wir dem Bild, dann wäre hier schon die Verschiebung der Wertschätzung, die im Zusammenhang mit Bild 11 erwähnt wurde, vollzogen. Nicht mehr der Gott Indra, sondern Shiva gilt als Herrscher über die Weltenordnung. Der Banteay Srei-Tempel wurde im Jahr 967 eingeweiht.

Bild 17: Sturzarchitektur (Seitenansicht, West-Gopuram) Banteay Srei-Tempel (Angkor-Region)

Um der Vollständigkeit und besserer Anschaulichkeit zu genügen, zeigt das Bild 17 ein Beispiel angewendeter Sturzarchitektur. Deutlich zu sehen sind der Türrahmen, das aufliegende Querjoch (Sturz) und der darüber liegende, von Rundsäulen gestützte Lintel, (hier nur noch die linke Säule vorhanden). Vierkantlöcher im Lintel dienen als Aufnahme für die Säulen. Alle Verschränkungen und Passungen der Bauelemente wurden sehr genau gearbeitet. Formschlüssig lagerten die Steinflächen aufeinander. Bei älteren Bauten wurden die Sandsteinelemente von Ziegelmauern oder von Laterit-Formsteinen eingefasst, dadurch zusätzlich gestützt, meist noch mittels Zapfen verankert. (Die verbindenden Rundstähle sind Sicherungsvorkehrungen aus neuerer Zeit.)

Häufig werden die Lintel-Motive von einer unteren und oberen Bildkante abgeschlossen bzw. begrenzt. Die Vielfalt der Motivgestaltung an den oberen Bildkanten ist schier unbegrenzt und schien auch keinerlei konkreten Vorgaben zu unterliegen. Den unteren Abschluss vieler Lintel bildeten meist eine Perlenschnur und/oder eine Lotosblütenreihe. Hier war im Unterschied zu den oberen Abschlussleisten eher schlichtes Dekor angesagt (Bild 18).

Bild 18: Gesamtansicht Lintel Prasat Bat Chum (Angkor-Region)

(Vergleiche die Detailansichten Bild 12 und Bild 19.2)

Vergleich: Obere Zierleisten (hervorstehende Abschlusskanten)     
     Bild 19.1 Prasat Leak Neang
     Bild 19.2 Prasat Bat Chum
     Bild 19.3 Prasat Kravan
     Bild 19.4 Prasat Bakong (südlicher Schrein)
     Bild 19.5 Museum Battambang
     Bild 19.6 Prasat Ek Phnom bei Battambang
     Bild 19.7 Museum Battambang
     Bild 19.8 Museum Battambang
     Bild 19.9 Prasat Kapilapura, Musée Guimet Paris.