Tempelstadt My Son (Teil 1)

MY SON:

korrekt geschrieben Mỹ Sơn
My Son = Schöner Berg
bekannteste Königsstadt der Champa
einst Standort von 70 Tempelbauten
1969 Schauplatz trauriger Berühmtheit:
Gebiet wurde zur Free-Fire-Zone erklärt
Ergebnis nach amerikanischen Bombardement:
50 von 70 Tempeln zerstört
1999 zum UNESCO-Weltkulturerbe erklärt
Wiederaufbauarbeiten sind noch immer nicht beendet
20 Tempel zugänglich
Interesse des Publikums immens
nicht enden wollende Menschenströme

In Vietnam touristisch unterwegs sein und My Son nicht besichtigen, grenzt an Ignoranz. Die Tempelstadt zählt zu den Hauptattraktionen jeder organisierten Vietnam-Rundreise.

Frühzeitige Anreise lohnt. Die Tempelanlagen sind auf vorgeschriebenen Wegen, die aus Sicherheitsgründen unbedingt einzuhalten sind, von 6 – 17Uhr zugänglich. Wer nach zehn Uhr erscheint, sieht vor lauter Menschen kaum noch Tempel. Mit Elektrofahrzeugen werden die Besucher vom Ticket Counter/Eingang zum Ausgangspunkt des gut präparierten Rundweges gebracht. Orientierungstafeln und Wegweiser sind übersichtlich angebracht. Verlaufen kann sich niemand.

Bild 1 & 2: Eintrittskarte (Preis vom Februar 2023) & Text zu My Son (Cham Museum Da Nang)

Um nichts zu übersehen, um nicht ahnungslos an Tempelanlagen vorbeizugehen, sollte der Lageplan bekannt bzw. während der Besichtigung zur Hand sein. Die auf der Eintrittskarte abgebildete Ansicht bietet sich allerdings an keiner Stelle des Rundweges, der Rundgang wird dennoch zum Ereignis. Zu erleben sind zerstörte und wiederaufgebaute Cham-Tempelanlagen. Nirgends in Vietnam stehen mehr Cham-Tempel auf engsten Raum zur Anschauung.

Einige der kleineren Tempelgruppen und einzelne Tempel sind nicht zugänglich oder absichtlich nicht ausgeschildert, weil deren Schauwert für Touristen gering veranschlagt wird, vielleicht auch weil keine sicheren Wege vorhanden sind.

An/vor jeder zugänglichen Tempelgruppe, teilweise auch am Weg, findet sich eine zweisprachige Informationstafel: gezeigt werden der jeweilige Standpunkt, dazu Übersichtszeichnungen (Grundriss vom Tempel). Auf manchen Tafeln sind außerdem Kurzbeschreibungen zu den Tempeln zu lesen.

Bild 3.1 & 3.2: Orientierungsplan, Gesamt- und Teilansicht

Bild 3.3: Orientierungsplan der zentralen Tempelgruppen

Die Tempelgruppen sind weitestgehend vom Wildwuchs befreit, regelmäßig werden die Rasenflächen gemäht, doch neben den gepflasterten Wegen und bis zum Rand der Tempelanlagen breitet sich Dschungelwuchs aus. Üppiges Pflanzengrün kennzeichnet die hügelige Landschaft. Bäche fließen ruhig talwärts.

Bild 4.1 & 4.2: Landschaftliches Umfeld

Bild 4.3 & 4.4: Wege zu den Tempelanlagen

Französische Wissenschaftler haben die Tempel in Gruppen zusammengefasst und innerhalb der Gruppen nummeriert. Folgt man im Uhrzeigersinn dem vorgegebenen Rundkurs stößt man zuerst zur Tempelgruppe K, von der nur noch ein geringer Baubestand vorhanden ist, dennoch wird hier schon deutlich, mit welcher Perfektion die Cham beeindruckende Ziegelbauten errichten konnten. Die seltene Brahmi-Skulptur aus Sandstein in der Ziegelnische (Kudu) ist auch nicht zu verachten, denn schon der Gott Brahma ist selten zu sehen, noch seltener ist Brahmi, der weibliche Aspekt Brahmas zu finden. Ein Glücksfall, dass diese Brahmi auf dem Lotosthron an ihrem ursprünglichen (?) Standort verblieben, nicht zerstört oder entwendet worden ist. Das Brahmi-Relief hätte allerdings eine würdige  Museumspräsentation verdient.

Bild 6: Schaubild zur Tempelgruppe K

Bild 6.1 & 6.2: Tempelgruppe K (11. Jahrhundert)

Mehr Bausubstanz als von der Gruppe K hat sich in den dicht beieinander stehenden Tempelgruppen F und E erhalten. In der Gruppe F sind die schmerzlichen Kriegszerstörungen besonders augenfällig, Bombenkrater wurden nicht zugeschüttet und unter bewachsenen Hügeln verbergen sich ehemalige Tempel, die nur noch als Schuttberge ihr erdnahes Dasein fristen. Einer der vermutlich vormals schönsten und größten Ziegelbauten, der Tempel F 1, ist leider nur noch als Ruine zu begutachten.

Bild 7.1: Schaubild zur Tempelgruppe F

Bild 7.2: Text zur Tempelgruppe F

Der erste Blick auf Tempel F1 erschreckt den Ankommenden, ein hoher Ziegelberg unter einem Blechdach, ein Abbild größtmöglicher Zerstörung. Ernüchterung und innere Bewegung überkommen den Besucher, was muss hier stattgefunden haben! Was Vietnam angetan wurde ist bekannt und mit vielen Bild- und Filmdokumenten bewiesen, doch an solchen Plätzen, wie in der Tempelgruppe F wird die sinnlose Verwüstung erschütternd anschaulich.

Nachdem der Besucher die Gefühle der Trauer überwunden hat, gelten die Blicke wieder den Überresten der Tempel (Bild 7.3). Tatsächlich verbergen sich an einigen Mauerfragmenten Reste unwiederbringlicher Ziegelreliefs. In oberen Mauerbereichen (Bild 7.4) haben sich geradlinige Strukturen von Pilastern, Rundsäulen und Scheinfenstern erhalten, in unteren bodennahen Mauerschichten sind figurale Ziegelreliefs (Bild 7.5 Mitte oben und rechts) erkennbar, außerdem heben sich rudimentär einige Zierbänder hervor (Bild 7.5 unten).

Sortiert auf der Wiese liegen Sandsteinbauteile vom Tempel F1 (Bild 7.6 – 7.8), zu sehen sind Pfeiler, Schwellen, Kapitelle, Säulen und ein Lingam. Vielleicht ist der Wiederaufbau von F1 beabsichtigt, gar schon geplant, lediglich die Finanzierung problematisch, zu klären ist die entscheidende Frage: Konservierung/Erhaltung der Bausubstanz oder Restaurierung = Neuaufbau des Tempels.

Bild 7.3: Tempel F 1 – Gesamtansicht

Bild 7.4: Tempel F1 – oberer Mauerbereich

Bild 7.5: Tempel F2 – unterer Mauerbereich

Bild 7.6 & 7.7: Tempel F1 – sortierte Sandsteinbauteile & Lingam

Bild 7.8: Tempel F1 – Säule (Türpfeiler)

Bild 7.6 & 7.7: zerstörte Tempelbauten der Gruppen F und E

Vorbei an Kratern und grasüberwachsenen Ruinen wird auf festgetretenen Wegen mit wenigen Schritten die gleichfalls ruinöse Tempelgruppe E erreicht (Bild 8.1). Der wiederaufgebaute hohe Kalan (Bild 8.2 – 8.7) der Tempelgruppe E sticht als Blickfang hervor (Bild 7.6 & 7.7 jeweils im Hintergrund zu sehen).

Der Begriff KALAN meint Tempel, auch Hauptheiligtum einer Tempelanlage und wird nur im Kontext von Cham-Tempeln verwendet. Kalan ist gleichzusetzen mit Prasat, angewandt für Tempelbauten in Angkor (Kambodscha). Im Sanskrit steht der Begriff Prasada für mehrstöckige Gebäude. In Thailand werden Khmer-Tempel als Prang definiert. Wie sich die Worte unterscheiden und doch dasselbe meinen, so differieren auch die Tempelbauten der verschiedenen Kulturen. Cham-Tempel sind nicht mit Khmer-Tempeln verwechselbar, ihre speziellen Eigenheiten können speziell in My Son begutachtet werden. Ein typisches Anschauungsbeispiel ist der in vier Seitenansichten und zwei Teilansichten vorgestellte Kalan E7 (Bild 8.2 – 8.7).

Bild 8.1: Blick von Tempelgruppe F zur Tempelgruppe E

Bilder 8.2 – 8.5: Kalan E7 in vier Ansichten

Bild 8.6: Kalan E7 – Detailansicht vom Sockel

Bild 8.7: Kalan E7 – Ansicht vom Dachaufbau

Fast alle Sandsteinbauteile aus den Tempelruinen wurden geborgen und im Umfeld der jeweiligen Bauten aufgestellt, diese Aussage betrifft alle Tempelgruppen in My Son. Für ambitionierte Besucher sind selbstredend die sakralen Kunstwerke von gleichen Interesse wie die Architektur und die Dekorationen der Tempel. Statuen der Gottheiten und Lingam-Yoni-Altäre sind Objekte bevorzugter Begutachtung.

Sehenswert ist der mächtige, in sich selbst ruhende Buckelstier Nandi (in Vietnam Nandin). Der Gott Shiva und sein Reittier Nandi werden auf Reliefs oftmals zusammen dargestellt. Nandi als Skulptur genießt nicht nur bei den Cham besondere Wertschätzung, Skulpturen von Shivas Reittier finden sich zahlreich verbreitet in allen hinduistisch orientierten Kulturen. Manche Hindus meinen Nandi als eine Verkörperung Shivas anzubeten. Mehrere Nandi-Skulpturen haben das Bombardement in My Son überlebt, eine kann in der Tempelgruppe E (Bild 8.10) angeschaut werden, eine andere wird in einer der Langhallen der Gruppe C ausgestellt, eine dritte wird im My Son Museum präsentiert.

Bei der kopflosen Statue (Bild 8.12) erhebt sich die Frage: blicken wir auf Shiva oder einen anderen Gott? Das Vorhandensein von Nandi und einem Lingam mit Yoni in einer Tempelgruppe scheint die Frage zugunsten Shivas zu beantworten.

Bild 8.8 & 8.9: Tempelgruppe E – Piedestale und Lingam-Yoni-Altar

Bild 8.10 – 8.12: Tempelgruppe E – Nandi und Götterstatue

Die wenigstens vor dem Vietnamkrieg, wenn nicht schon während der französischen Kolonialzeit entstandenen Grundrisszeichnungen der Bauten der Tempelgruppe E verdeutlichen, was durch Kriegsschäden verloren ging (Bild 9.1 & 9.2). Im jetzigen Zustand wären Vermessungen nur bedingt möglich, denn zugänglich ist allein Tempel E7.

Bild 9.1 & 9.2: Grundrisse der Tempelbauten der Gruppe E (Bildtafel im Cham Museum Da Nang)

Foto 8.10: Vanessa Jones
Fotos und Text: Günter Schönlein
Korrektur: Vanessa Jones