Basen

Ein etwas unterschätztes Bauelement, welches an fast allen Khmer-Tempeln vorzufinden ist, soll näher in Augenschein genommen werden: die BASIS. Verzierte Türsäulen fallen durch ihre schönen Muster auf, weil sie, falls vollständig erhalten, auf Augenhöhe (Sichthöhe) in den Blick fallen und ohne Umstände zu begutachten sind, um eine BASIS im Detail anzuschauen, muss der Betrachter sein Augenmerk senken, muss sich bücken.

Die Basis (auch Sockel, Grundlage, Fundament) gilt im Bauwesen als unterer Teil einer Säule, auf dem der Schaft (Säule) aufsitzt. Zitiert aus:  https://de.wikipedia.org/wiki/Basis_(Architektur)

Auf Khmer-Tempel bezogen heißt das: die Säule ruht auf einer Basis, die entweder unlösbar mit der Säule verbunden ist oder als separates Bauteil der Säule untergeschoben wurde.

Im Verlauf der weiteren Ausführungen werden Basen jedweder Säulen in Angkor vorgestellt. Zu unterscheiden sind also Basis und Säulenschaft. Die pragmatischste Lösung wäre gewesen, die Säulen auf einen kahlflächigen Steinquader zu stellen bzw. zu lagern. Warum aber ebene Flächen kahl belassen? Standen hier doch vielfältig zu nutzende Bildflächen zur Verfügung. Der künstlerischen Entfaltung waren kaum noch Grenzen gesetzt.

Am Chau Say Tevoda Tempel, einem der prächtigsten Angkor-Tempel, kamen ziemlich schlichte Basen zum Einsatz. Bild 1 zeigt einen Türrahmen, den aufgesetzten Lintel, die vorgestellten Säulen, die zum Teil auch den Lintel tragen und die auf der Stufenschwelle gelagerten quadratischen Basen. Bild 1.1 zeigt die Basen als separate Bauteile, welche unter den Säulen liegen.

Bild 1 & 1.1 Chau Say Tevoda Tempel

Am gigantischen Bayon Tempel richten sich alle Blicke staunend nach oben und fokussieren sich auf die Lokeshvara-Gesichter-Türme. Im Vergleich zu den Gesichter-Türmen erscheinen die Basen unter den Türsäulen eher nebensächlich, aber sie sind hier Thema, deshalb muss der Blick auf eine Säule und seine Basis gesenkt werden (Bild 2 & 2.1). Im Bild 2 sind eine oktogonale Säule, die auf einer rechteckigen, vorstehenden Basis ruht und der nebengestellte Pilaster (Pfeiler) zu sehen. Bild 2.1 zeigt die verzierte Vorderfläche der Basis, dargestellt ist ein sitzender betender Mann. Im weitesten Sinn blicken wir auf ein Mini-Tympanum, auf eine etwas unbeholfene Imitation des ähnlichen Motivs auf dem Pilaster. Der erste Blick assoziiert eine Gottheit (Bild 2). Die Flügelauswüchse in Schulterhöhe werfen Fragen auf: es könnte auch ein Rishi (ein weiser Seher) abgebildet sein, andererseits sitzt der Betende auf einem Thron. Der Pfeiler-Tympanum-Rahmen ist prunkvoller gestaltet als der schlichte Rahmen an der Basis. Bemerkenswert außerdem, die gesamte Sichtfläche der Basis wird vom Motiv bedeckt. Zwischen Kunst und Handwerk liegen Erfahrungswelten, es scheint, als wären hier Meister und Lehrling am Werk gewesen, immerhin wurde der Versuch unternommen, gleiche Bildmotive, wenn auch von differierender Qualität, nebeneinander zu stellen.

Die Bilder 2 bis 9 belegen die Bevorzugung eines Motivs: der Betende – gleich ob ein Gott, ein Heiliger, ein Mönch oder ein Bußfertiger gemeint ist – muss in Angkor zweifellos eines der beliebtesten Motive auf Säulenbasen gewesen sein.

Bild 2 & 2.1 Bayon Tempel

Die prachtvollen Dekorationen vom Banteay Srei Tempel sind berühmt. Die künstlerisch hochwertig gestalteten Tympana, Lintel, Pilaster, Säulen und nicht zuletzt die Basen rufen beim Publikum uneingeschränkte Begeisterung hervor. Zwei Bildbeispiele zeigen hervorragend gearbeitete quadratische Basen, auf denen eine oktogonale Säule (Bild 3) und eine runde Säule (Bild 3.1.) ruhen. Im Bild 3 ist zusätzlich die kunstvoll verzierte Basis des nebengestellten Pilasters zu sehen. Die Säulenbasen sind an zwei Seiten bearbeitet, die anderen Seiten liegen formschlüssig an den Türrahmen und den Seitenflächen der Pilaster (Pfeiler) an. Die obere und untere Zierkante entsprechen den äußeren Maßen des Steinquaders. Gleichmäßige Musterabstufungen (Kanten, Vertiefungen) betonen die mittige Lotosbordüre, wodurch die dreieckigen Bildfelder wie kleine Ziergiebel plastisch hervortreten. Die Ziergiebel-Motive unterscheiden sich wesentlich: der Betende (Bild 3) ist auf einem niedrigen Thron sitzend in Komplettansicht dargestellt, der Betende (Bild 3.1.) ist nur in Brustansicht  zu sehen.

Bild 3 & 3.1 Banteay Srei Tempel

Der Zustand der Basen an den verschiedenen Tempeln schwankt zwischen hervorragend und stark beschädigt. Die physikalische Beanspruchung der bodennah eingebauten Steinteile ist nicht zu unterschätzen. Vom Druck der Steinlasten abgesehen, der von den Säulen auf die Basen geleitet wird, setzen Nässe (stehendes und fließendes Wasser während der Regenzeiten) und Temperaturschwankungen den Sandstein-Reliefs arg zu. In jüngster Zeit ist die Luftverschmutzung ein weiterer Faktor, der den Stein (nicht nur die Basen) generell angreift.

Die Bilder 4 – 6 zeigen zwei Basen in situ (Bild 4 & 5) und eine von der Säule getrennte Basis (Bild 6). Die Beschädigung der Basis (Bild 4) scheint nicht nur auf natürlichen Verschleiß zurückzuführen sein; währenddessen der Querbruch und die Abnutzung der Basis (Bild 5) durchaus nur von den Kräften der Natur verursacht sein könnte. Das Bruchstück aus rotbraunen Sandstein (Bild 6) wird im Geisterhaus neben dem Doun Troung Tempel aufbewahrt und verehrt. Die Gegenüberstellung der drei Basen (Bild 4 – 6) zeigen drei Varianten des Beter-Motivs und drei Varianten der Tympanum-Rahmen. Mit dem Betenden (Bild 4) könnte ein weiser Seher, ein Rishi gemeint sein, Habitus und Sitzhaltung sprechen für diese Annahme.

Bild 4: Banteay Samre Tempel - Bild 5: Banteay Kdei Tempel - Bild 6: Daun Troung Tempel

Zwei Säulen haben sich am Trav Tempel erhalten. Den schlichten Ziegel-Tempel schmückte ein opulenter Eingang. Der Lintel fehlt, die rechte Säule steht aufrecht vor dem Türrahmen, die linke Säule liegt (umgestürzt und nicht zerbrochen!) am Boden (Bild 7 – 9). Die oktogonale Säule und die quadratische Basis (mit Zapfen) sind aus einem Stück gearbeitet. Die schlicht abgestufte Basis bringt das Mini-Tympanum zu besonderer Wirkung. Diese Säule muss als Meisterstück angesehen werden.

Bild 7 – 9: Trav Tempel

Der Bildschmuck am North Khleang zeichnet sich durch spezifische Eigenheiten aus, darüber ist sich die Fachwelt einig, nicht umsonst hat sich der Begriff Khleang-Stil als kunstgeschichtlicher Terminus eingebürgert. Ein ansehnlicher Beleg für den Khleang-Stil ist die schön gestaltete, leicht beschädigte Basis vom Ost-Zugang des nördlichen Khleang (Bild 10). Zu sehen ist eine weitere Motivvariante des Betenden, wobei hier keine Gottheit, sondern mit Sicherheit ein Rishi (Seher, Weiser) abgebildet ist. Der Bart, die Halskette und der Kopfschmuck sind typische Identifikationsmerkmale der Rishis.

Die bildfreie Basis vom Prasat Preah Pithu (Bild 11) ist ein treffendes Beispiel für geschmackvolles Dekor unter Anwendung schlichter Muster an Basis und Säule. Der vorhandene (sichtbare) Bauzustand zeigt den Materialbruch im unteren Bereich der Säule, ursprünglich bestanden Säule und Basis aus einem Stück.

In der Gegenüberstellung der Basen vom North Khleang und dem Preah Pithu treten die unterschiedlichen Ansprüche der künstlerischen Ausführungen offen hervor.

Bild 10: North Khleang Bild 11: Prasat Preah Pithu

Die beschädigten Bildmotive beider Basen vom Neang Khmau Tempel in Koh Ker (Bild 12 & 14) zeigen unverkennbar keine Betenden, sondern Garuda, den mythischen Vogel, den Mittler zwischen Göttern und Menschen, der jedoch vorrangig als Reittier Vishnus in Erscheinung tritt. Religiös orientierte Bilderstürmerei lässt sich an vielen Khmer-Tempeln nachweisen. Hier haben besessene intolerante Fanatiker mit Hammer und Meißel die Basen verunstaltet, auch die Gottheit auf dem Lintel, es könnte Vishnu gewesen sein, wurde ausgelöscht (Bild 13).

Bild 12 – 14: Koh Ker – Neang Khmau Tempel

Die folgenden Fotos belegen verschiedene Fertigungszustände von Basen. Rund um den Bakong Tempel können aufmerksame Besucher die Überreste zwanzig kleiner Tempel entdecken. Der Bakong Tempel wurde auf einer Insel errichtet, die von einem breiten Wassergraben umgeben ist. Im Außenbereich neben der Straße, die um den Graben führt, stehen teilweise auf Privatgrundstücken die namenlosen Ziegeltempel. Für die Toreinfassungen, die Lintel, die Säulen und die Stufen wurde Sandstein verwendet. Die Säulenfragmente (Bild 15 & 15.1) belegen die Fertigung der Säulen als Ganzstück. Klar zu erkennen ist die quadratische Basis mit Zapfen und runder Säule (Bild 15). Nicht entschieden werden kann, ob sich die jeweilige Basis (die Fotos stammen von zwei verschiedenen Außentempeln) noch im unbearbeiteten Rohzustand befindet oder unbearbeitet eingesetzt war.

Bild 15 & 15.1: Bakong Außentempel

Der Prasat Sralao wird selten besucht, ist aber nicht völlig zu Unrecht im Jahr 2018 zu einem Forschungsprojekt gewählt worden. Wichtig Tempelstrukturen und einzelne Sandstein-Bauteile wurden freigelegt. Die Basis am Säulenfragment (Bild 16) verweist vermutlich auf einen Zwischenzustand der Fertigung, möglicherweise aber auch auf den Endzustand der Fertigung. Das glatte, nicht bearbeitete Dreieck auf der Basis wäre demzufolge eine sehr spezielle Dekoration. Die Annahme der unterbrochenen Fertigung liefert sehr interessante Aufschlüsse über die Bearbeitungsabläufe. Zuerst wurde die Basis in Form gebracht, die umlaufenden Muster und Einschnitte wurden auf jeder Fläche bis zum Dreieck eingeschnitten. Das Dreieck blieb als Ausgangsfläche für das zukünftige Mini-Tympanum vorerst unbearbeitet. Fertig oder nicht fertig, wer will das entscheiden?

Bild 16.1 zeigt einen Pilaster (Pfeiler) mit angesetzter Säule im Rohzustand, vorgegeben ist lediglich die Grundform, allein der Zapfen ist fertig ausgeführt.

Bild 16 & 16.1: Prasat Sralao

Im Roluos-Gebiet in der damaligen Staatshauptstadt Hariharalaya wurde die erste monumentale Tempel-Pyramide errichtet: der Bakong wurde 881 dem Gott Shiva geweiht und galt als Staatstempel (Königstempel). Trotz mehrerer Umbauten am Zentral-Prasat haben sich zwei Basen in leidlich gutem Zustand erhalten. Neu ist die Motiv-Kopplung an einer Basis (Bild 17), zum einen der bekannte (schon mehrfach vorgestellte) Betende (Rishi) und zum anderen der hier erstmals zu sehende, aufrecht stehende Mann, ein Dvarapala (Tor-Hüter, Tempel-Wächter). Wie in Bild 18 deutlich zu erkennen ist, steht der Dvarapala unter einem Torbogen, einem Makara-Bogen, der auf Pfeilern ruht. Von der angedeuteten Tempelarchitektur (Tempeltor) ist nur noch das Kapitell eines Pfeilers (Pilaster) erkennbar (Bild 18 rechts unten).

Bild 17 & 18: Bakong Tempel

Am selten besuchten Prasat Trapeang Phong fallen einerseits die sehenswerten Stuckatur-Reste auf und andererseits müssen in dieser Betrachtung die besonders schönen Basen gezeigt werden. Der Trapeang Phong steht weitab von bäuerlichen Siedlungen. Keine Straßen, keine Wege führen zum Tempel. Nur zu Fuß kann der Tempel erreicht werden. Felder, die bis an den Wassergraben stoßen, müssen Neugierige queren, ehe der von Bäumen eingebettete Ziegeltempel ins Sichtfeld gerät. Der Wassergraben muss durchwatet werden. Zur und nach der Regenzeit ist die Zufahrt mit einem Boot zu empfehlen.

Einer Basis ist leichte Verwitterung anzusehen (Bild 19), der anderen Basis muss der Bestzustand attestiert werden (Bild 21).  Auf beiden Basen ist Kala, der Herr der Zeit, die Personifikation der Zeit zu sehen, sofern man bei der Darstellung des dämonischen Wesens von einer Personifikation sprechen sollte. Kala allein (ohne schmückendes Beiwerk) auf einer Basis aus frühen Angkor-Zeiten ist äußerst selten zu entdecken. Neu ist auch die nach oben verlängerte Basis. Dem quadratischen Basisblock schließt sich übergangslos ein oktogonales Kelchkapitell an, auf dem wiederum die Säule ruht. Kapitelle beschließen üblicherweise den Säulenschaft oben. Die Basis mit Kala, das Kelchkapitell und die wunderbar geschnittene Säule (Bild 20) erzeugen den Eindruck unvergleichlicher Harmonie, hier ist die Ästhetik auf die Spitze getrieben. Ähnlich kunstvoll ist im Roluos-Gebiet nur noch am Prasat Preah Ko gearbeitet worden.

Der in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts erbaute Prasat Trapeang Phong verdient entschieden mehr Aufmerksamkeit. Die fehlenden Wege und in Reiseführern nicht vorhandene Beschreibungen sorgen für den geringen Zulauf des Publikums. Die Bauern benötigen keine Fahrstraßen zum Tempel und die wenigen Kenner finden die Wege und Trampelpfade mit Hilfe der Bauern und sind keine Menschen auf den Feldern anzutreffen, gibt Google Maps exakte Auskünfte.

Bild 19 – 21: Prasat Trapeang Phong (Roluos-Gebiet)

Der Prasat Prei Monti, im südlichen Roluos-Gebiet versteckt im Wald gelegen, ist ein Fall für Tempel-Liebhaber. Drei verfallene Ziegelprasat stehen auf einer gemeinsamen Plattform. Besonders schön sind einige Säulenfragmente und Basen anzuschauen. An diesen Basen kann ein weiteres Motiv begutachtet werden: Yama, der Herr des Todes, thront auf Kala (Bild 22 & 23).

Bild 22 & 23: Prasat Prei Monti (Roluos-Gebiet)

Bild 24 – 26: Prasat Prei Monti

Der Prasat Prei Monti wurde ausgeschlachtet, zerlegt in fast alle Bauteile. Die Bilder 22 – 26 verdeutlichen, dass trotz Zerstörung Basen und Säulen in guten Zustand vorzufinden sind.

Hingewiesen werden soll noch auf eine Sonderform oftmals verwendeter Säulen. Für erhöhte Zugangswege, verbindende Stege und Terrassen aller Formen wurden hunderte in Serie gefertigte gleichhohe Säulen benötigt. Diese Säulen entsprechen einem Grundmuster, unterscheiden sich je nach Tempel nur in Länge und Dicke. Am runden Schaft befinden sich regelgerecht oben das Kapitell und unten die Basis, beide Verdickungen gleichen sich meistens und sind ebenfalls rund ausgeführt. Basis, Schaft und Kapitell bestehen aus einem Stück. Hier bestätigt sich erneut, was schon im Artikel über Fenstersäulen in Angkor vermutet wurde, die Khmer-Handwerker kannten ein Verfahren bzw. beherrschten die Technik Stein zu drechseln. Auf die Beschreibungen schlichter Verzierungen an Basen und Kapitellen dieser Säulen wird hier verzichtet, der Hinweis auf das Vorhandensein dieser Säulen-Sonderform muss genügen.

Bild 27: Baphuon Tempel Bild 28: Angkor Wat

Zum Ausklang sei noch an die Naga-Balustraden in Angkor erinnert, gemeint ist ein Geländer im speziellen Angkor-Design, dessen quadratische Kurzsäulen (Baluster) auch durch Basis und Kapitell gekennzeichnet sind. Die längsten Balustraden dieser Art können im Angkor Wat begutachtet werden (Bild 29). Der breite Mittelweg vom West-Tor zum Angkor Wat Tempel wird von besagten Balustraden gesäumt und auch der Tempel selbst wird von diesen Balustraden umrahmt.

Bild 29: Angkor Wat Naga-Balustrade mit Balustern, Blick von Süd-Ost über das südliche Becken auf die Bibliotheken im westlichen Tempelbereich

Fotos: Günter Schönlein
Foto 20, 21: Vanessa Jones
Foto 2, 2.1, 24: Birgit Schönlein
Text: Günter Schönlein
Korrektur: Vanessa Jones