Hoysalesvara Tempel Halebidu 2

Wie schon im Artikel HOYSALESVARA TEMPEL HALEBIDU 1 erwähnt, wird die Wandfläche mit Götter-Darstellungen Bhitti genannt. Der Götterbilderstreifen setzt sich trotz aller Vorsprünge, Ecken und Nischen über alle Fassadenteile am Tempel rundum fort. Die unglaubliche Vielfalt der Götterreliefs erschließen sich Laien nur teilweise, obgleich die Menge der nichtidentifizierbaren Götterbilder ohnegleichen fasziniert. Die Bilder 13.1 – 13.4 dokumentieren die nahtlose Anordnung der Götterbildnisse im oberen Bereich der Fassadenwand. Etwa 340 Götterreliefs sind auf der Bhitti gezählt worden.

Bild 13.1: Bhitti 1

Bild 13.2: Bhitti 2

Bild 13.3: Bhitti 3

Bild 13.4: Bhitti 4

Die Reihung der Götterreliefs folgt bestimmten Anordnungsprinzipien. Vorhanden sind verschieden große Reliefs, die einerseits die Dominanz der Hauptgötter betonen und andererseits der Beschaffenheit der Architektur angepasst sind. Zwischen großflächige Götterbilder schieben sich schmale Reliefs. Für sämtliche Götterreliefs wurde das rechteckige Hochformat in unterschiedlichen Breiten gewählt. Allein das Format zeigt schon den Bekanntheitsgrad einer Gottheit an, meist werden Shiva oder Vishnu bei einer ihrer legendären Handlungen oder in einer typischen Verkörperung (Avatar) vorgestellt. Die namhaften Götter stehen/sitzen vorrangig unter einem Kirtimukha-Bogen oder unter einem floralen Gewölbe. Auf den schmalen Reliefs, welche die Hauptreliefs verbinden, befinden sich Göttinnen und Götter geringerer Rangordnung, außerdem auch Musiker und Tänzer. Wiederholungen der Motive sind nicht ausgeschlossen, wobei es sich aber jeweils um Varianten handelt. Keine Gottheit gleicht sich, auch wenn das themengleiche Motiv zwei- oder mehrfach vorhanden ist.

Bild 14.1: Ganz links ist der auf dem Dämon Apasmara Purusha tanzende Shiva zu erkennen, in dieser Pose ist der Gott als Nataraja bekannt. Üblicherweise wird Shiva vierarmig dargestellt, hier ist der Tanzende als vierzehnarmiger Gott zu sehen. Auf dem berühmten Relief in der Höhle 1 von Badami hat der Bildhauer dem Nataraja sogar achtzehn Arme gegeben. Das nächste Relief zeigt Vishnu in seiner Verkörperung als Narasimha=Mann-Löwe. Vishnu tötet den Dämon Hiranyakashipu, er reißt mit seinen Krallen dem Dämon die Eingeweide heraus. Auf diesem Relief ist der mächtige Gott mit acht Armen ausgestattet. Das nächste Relief zeigt eine Tanzende, es muss eine Göttin sein, denn mehrarmige Figuren verweisen stets auf die göttliche Allmacht. Leider sind außer einem Schriftblatt (linke Vorderhand) keine Attribute vorhanden, trotz dem Mangel eindeutiger Merkmale wird Saraswati, die Göttin der Künste, dargestellt sein, schön gestaltet sind auch die Musiker zu ihren Füßen. Der sich anschließende Eckpfeiler ist mit Gott und Göttin, vermutlich mit Vishnu und Saraswati, bedeckt (Bild 14.1), auf einer anderen ähnlichen Wandpartie ist der Pfeiler von Vishnu und Shiva besetzt (Bild 14.2). Eine wiederum andere Reliefvariante an einem Pfeiler stellt das Bild 14.3 vor, hier sind Narasimha und Nataraja präsent, ganz links im Bild ist noch die furchterregende Durga im Einsatz. Durga gilt als weiblicher Aspekt Shivas.

Der Vergleich adäquater Bhitti-Flächen gestaltet sich zum spannenden Exkurs. Die meisten der namenlosen Erscheinungen, hier ist an die verbindenden schmalen Reliefs zu denken, zeigen sich in beeindruckend eleganten Posen. Jede einzelne Gestalt fesselt den Blick, was wohl nicht zuletzt an ihrer überzeugender Körperlichkeit liegen mag.

Bild 14.1: Shiva – Narasimha – Saraswati

Bild 14.2: Shiva – Narasimha – Lakshmi (Variante zu Bild 14.1)

Vergleich der Reliefreihen Bild 14.1 & 14.2

Bild 14.3: Durga – Narasimha & Shiva – Krishna (Venugopala)

Links neben dem Südzugang zum Tempel sind die Söhne Shivas verewigt: der Elefantengott Ganesha, auch Ganapati genannt, und der Kriegsgott Karttikeya, auch Murugan, Skanda oder Subrahmanya genannt, als Reittier nutzt Skanda einen Pfau (Bild 14.4). Die berühmte Govardhana-Legende ist auf dem Bild 14.5 zu sehen: der junge Krishna (alias Vishnu) hebt mit einer Hand den Berg Govardhana in die Höhe, rettet dadurch Menschen und Tiere vor den Strafen Indras. Diese Begebenheit faszinierte zu allen Zeiten Bildhauer und Maler, entstanden sind vielfältige, liebevoll illustrierte Darstellungen. Ebenfalls häufig wird Krishna als Flötenspieler (Venugopala) dargestellt, mit seinem Spiel bezauberte der junge Gott die Hirtinnen, die Gopis (Bild 14.3).

Bild 14.4: Kartikeya & Ganesha ------------ Bild 14.5: Shiva & Krishna

Göttlich erhaben wirken die drei statuarisch nebeneinander stehenden Götter Vishnu, Brahma und Lakshmi. Alle drei präsentieren sich unter einem floralen Gewölbe, einzig dem Gott Brahma wurde ein Ehrenschirm zugedacht (Bild 14.6.).

Bild 14.6: Vishnu – Brahma – Lakshmi

Die Bilder 15.1 & 15.2 zeigen Reliefs von Wandpartien der Mandapa. Im Unterschied zu den Reliefs der Bhitti steht hier jedes Gottesrelief isoliert für sich allein, zwar sind die Reliefs nebeneinander angeordnet, doch es fehlen die verbindenden Dekorationselemente, wodurch kahle Mauerflächen geblieben sind, wobei die Götteridole betreffs künstlerischer Qualität allerdings makellos gestaltet sind.

Bild 15.1: Mohini – Vishnu – Varaha – Brahma – Narasimha – Shiva – Nataraja – Mahisasuramardini

Bild 15.2: Shiva – Durga – Brahma/Brahmi – Saraswati – Indra/Indrani – Shiva – Vishnu/Lakshmi

Der für das Publikum zugängliche Innenraum vom Tempel beschränkt sich einzig auf den Quergang, der die Tempelteile von Süd nach Nord bzw. umgekehrt verbindet. Ein Korridor ist zu durchschreiten, dessen Ostseite Zugang zu den Vorhallen (Mandapa) ermöglicht und an dessen Westseite sich die verschlossenen Heiligtümer und etliche kleine Tempelnischen befinden. Ein Säulengang dieser Länge bei prachtvollster Ausstattung zählt in den erhaltenen Hoysala Tempeln zum Sonder- um nicht zu sagen zum Glücksfall, hier haben Baumeister und Handwerker ein Paradebeispiel gelungener Innenarchitektur geliefert. In diesem langen Korridor, besser beschrieben als feierliches Vestibül, passt alles zu allem, nichts ist überflüssig, alles fügt sich zu räumlicher Harmonie, selten wurden prachtvollere Kapitelle geschaffen, selbst die Deckengewölbe zwischen den Traversen sind aufwendig verziert. Diese Decken lediglich zu erwähnen, entspräche einer Unterlassungssünde, wahrhaftige Kunstwerke zieren die Dachplatten, eine filigrane himmlische Reliefgalerie öffnet sich dem Betrachter, ähnlich verhält es sich mit den Statuen neben den Eingängen der Garbhagriha. Die Bezeichnung Meisterwerke genügt nicht, um die künstlerische Qualität dieser Götterbilder zu beschreiben. Wer auf diese Werke blickt, dem versagen sich die Adjektive. Sehen und Staunen weitet sich zu allumfassenden Kunstgenuss, daraus resultieren Andacht, Gebet und Dankbarkeit. Kann Kunst mehr bewirken?

Bild 16.1 & 16.2: Korridor in zwei Ansichten

Bild 16.3 & 16.4: Kapitelle

Bild 16.5 & 16.6: Deckengewölbe I und Teilansicht

Bild 16.7: Deckengewölbe II

Der Hoysaleshvara Tempels ist dem Gott Shiva geweiht, diese Zueignung wird schon an den Dvarapalas neben dem Eingang Süd zum Tempel deutlich, dieses Faktum bestätigt sich außerdem an den Statuen neben den Eingängen zum Süd- bzw. Nord-Garbhagriha. Den Dvarapalas neben dem Südeingang wachsen Zähne aus dem Mund, diese Merkmale machen Bhairava kenntlich. Bhairava (der "Schreckliche", auch der "Furchteinflößende") gilt als Erscheinung Shivas in seiner Eigenschaft als Zerstörer (Bild 17.3). Blickt man auf die beiden Götterstatuen neben dem Garbhagriha (Süd), erkennt man Shiva nicht nur an den Waffen, sondern auch an den Zähnen, somit stehen zwei Shiva-Bhairava-Idole vor der Cella (Bild 17.1 & 17.2). Die Bhairava-Statuen werden von jeweils einem Chouwry Bearer (Yakschwanzwedler (Umschreibung des Autors)) flankiert, das sind die ominösen Erscheinungen mit dem Yak-Schwanz als Werkzeug, die stets den Göttern/Göttinnen zur Seite stehen, als wäre ihre Assistenz Bedingung.

Bild 17.1: Garbhagriha (Süd)

Bild 17.2 & 17.2: Garbhagriha (Süd) – Shiva u. Chouwry Bearer Bild 17.3: Dvarapala (Bhairava)

Die Dvarapalas am Nordeingang zum Tempel und das Shiva (Bhairava)-Ensemble am Garbhagriha (Nord) unterscheiden sich zu denen am Südeingang nur unwesentlich, jedoch nach intensiver Begutachtung der Statuen tauchen Zweifel auf und die verbreitete Meinung, hier seien ebenfalls Shiva-Idole aufgestellt, gerät ins Wanken, denn einige Attribute lassen sich sowohl Shiva als auch Vishnu zuordnen. Wie eng beide Götter miteinander verwachsen sind, in vielen Eigenschaften und Handlungen sich gleichen, wird in Abhandlungen über Trimurti erläutert. Wenn auch in keiner Beschreibung zum Tempel Vishnu erwähnt wird, meint der Autor die Überlegung zur Debatte stellen zu dürfen, dass der nördliche Tempelpart Vishnu geweiht sein könnte. Auf der Bhitti geben sich sämtliche Götter des hinduistischen Pantheons die Ehre, weshalb sollte nicht mit Bedacht, eine Tempelhälfte Shiva, die andere Vishnu zugedacht sein? Weshalb sonst ein Doppeltempel? Wurden in diesem Tempel die beiden Großgötter angebetet. Das wäre eine ideale Vision, wie zu sich Hoysala-Zeiten Shivaiten und Vishnuiten gegenseitig tolerierten und doch die jeweils bevorzugte Gottheit verehren konnten, ohne den anderen in seinen rituellen Handlungen zu behindern.

Bild 18.1: Garbhagriha (Nord) – Shiva (Vishnu?) und Chouwry Bearer

Bild 18.2 – 18.5: Garbhagriha (Nord), Chouwry Bearer – Shiva – Shiva – Chouwry Bearer

Bild 18.6 – 18.8: Dvarapala am Nordeingang zum Tempel

Besucher passieren mehrere kleine Schreine im Quergang, es fehlen die Götteridole, aber die Reliefs auf den Piedestalen sind liebevoll gestaltet und einen Blick wert, ob bei den berittenen Yalis an die Hoysala-Löwen zu denken ist, sei dahingestellt (Bild 18.1 & 18.2).

Bild 18.1 & 18.2: Schrein im Korridor & Sockelrelief von einem Schrein

Das Nachmittagslicht rückt die Westfassade vom Hoysaleshvara Tempel ins beste Licht, deutlich zeichnen sich die Konturen der Architektur vom Doppeltempel ab. Auch der Ansturm der Besucher hat sich gegenüber dem frühen Morgen vervielfacht (Bild 19).

Bild 19: Hoysaleshvara Tempel Halebidu (Südwest-Ansicht)

Bild 20: Hoysaleshvara Tempel Halebidu (Südost-Ansicht)

Fotos und Text: Günter Schönlein
Korrektur: Vanessa Jones