Candi Banyunibo

Etwa 5km südlich vom Prambanan Tempel steht der Candi Banyunibo, ein kleiner Tempel, der sich mit seiner speziellen Architektur von anderen buddhistischen Tempeln dieser Bauperiode deutlich unterscheidet und deshalb zum lohnenden Ziel avanciert. Beim ersten Anblick blitzt die Assoziation auf, als stünde hier ein niedriger Pavillon mit Vorbau und leicht gewölbten Dach auf einem Sockel. Diese Bauart, soviel ist gewiss, wiederholt sich im weiten Umkreis von Yogyakarta nicht, das heißt: diesem Tempelbau darf die Einmaligkeit attestiert werden. Die Bilder 1 & 2 zeigen Gesamtansichten vom westlich ausgerichteten Tempel.

Bild 1: Candi Banyunibo – Nordwestansicht

Bild 2: Candi Banyunibo – Südwestansicht

Vierzehn Stufen führen zum Sockel hinauf bzw. in den Vorbau hinein. Der schmale Sockelrand ohne Einfassungsmauer eignet sich nicht für Umrundungen. Die Eingangsfassade und alle weiteren Fassadenflächen erhalten durch Fenster, Nischen, Pilaster und Gesimse eine die Wandflächen auflockernde Struktur. In den Nischen haben sich stehende Bodhisattvas postiert, über den Fenstern sitzen weibliche Buddhas, hier ist wohl an die Emanationen der Tara zu denken (Bild 3).

Das Giebelrelief vom Vorbau (Mandapa) zeigt den unvermeidlichen Kala, dessen Bildnis sich nochmals in der Mitte der geschwungenen Dachlinie wiederholt. Trotz schlechter Erhaltung sind auf dem Giebelrelief außer Kala noch zwei Löwen zu erkennen. Der Löwe auf der rechten Seite ist deutlicher auszumachen als sein linker Gegenpart. Kala assistiert von liegenden Löwen ist auf Java ein seltenes Reliefmotiv. Direkt unter Kala in der Mitte vom floral dekorierten Türsturz ist ein weibliches Wesen zu sehen. Die fliegende Körperhaltung erinnert an eine Vidyadhari, das sind Halbgöttinnen, die in den Himmelswelten unterwegs sind (Bild 3.1).

Bild 3: Candi Banyunibo – Westfassade

Bild 3.1: Candi Banyunibo – Giebelrelief mit Kala (Ausschnitt von Bild 3)

Erstaunlicherweise sind die frei zugänglichen Makara-Skulpturen am Fuße der Treppen ausgesprochen gut erhalten (Bild 5), während andererseits die Wandreliefs der Bodhisattvas (Bild 4 & 6) und die Relief der Taras teilweise arg zerstört sind (Bild 8). Welche Probleme bei Restaurierungen auftreten können, wird mit dem Vergleich der Bilder 4 & 6 deutlich. Wie ist zu verfahren? Sollen Fehlstellen der Reliefs durch annähernde Imitationen ergänzt werden oder sollen erhaltene Reliefs im fragmentarischen Zustand verbleiben? Diesbezüglich bleiben unter Archäologen widersprüchliche Meinungen bestehen. Die Kunstfreunde müssen sich mit dem jeweiligen Zustand der Tempel und den Reliefs ohnehin abfinden, dennoch werden sie die Summe aus gleichgearteten Reliefs ziehen und dadurch eine Gesamtvorstellung der verlorenen Dekorationen erlangen. Ein treffendes Beispiel für dieses Verfahren wäre der Vergleich der weiblichen Buddha-Reliefs neben dem Vorbau (Bild 3) und den Tara-Reliefs (Bild 7 und 8). Das recht gut erhaltene Tara-Bildnis (Bild 7) wird von einem üppigen Makara-Bogen (nach indischer Manier in Kudu-Form) überspannt. Die Makaras wenden sich nach innen der Tara zu, außerdem sind zusätzlich im floralen Geflecht zwei weitere sich nach außen wendende Makaras sichtbar. Diese Tara (Tara-Nische) ist also vierfach abgesichert. Der teilversehrten Tara (Bild 8) fehlt jegliche Einfassung. Auffällig bei den Taras ist die auffällige Blickwendung nach unten, wer will, kann damit die Hinwendung zu den Gläubigen erkennen. Bei beiden Bildern sind die Originalsteine von den Ergänzungen ohne Schwierigkeiten zu unterscheiden.

Bild 4, 5 & 6: Candi Banyunibo – Bodhisattva – Makara – Bodhisattva

Bild 7 & 8: Candi Banyunibo – Tara

Ähnlich schmerzlich wie bei den Taras (Bild 7 & 8) sind die Fehlstellen an der Südfassade (Bild 9) zu beklagen. Hier haben die Restauratoren versucht, einen möglichst authentischen Gesamteindruck der Fassade herzustellen. Abgesehen von drei typischen Yaksha-Skulpturen, die als Kapitelle der Pfeiler an den Bodhisattva-Nischen agieren, hat sich nur eine fragmentarische Tara erhalten, ansonsten fehlt jegliches figurale Bildwerk. Ein unter dem Dachvorsprung verlaufendes Gesims mit pflanzlichen Motiven ist schwach zu erkennen. In der hohen Mittelnische zwischen den Fenstern muss ein besonders prachtvoller Bodhisattva seinen Platz gehabt haben. Keine noch so ausufernde Fantasie vermag sich den Originalzustand der Fassaden unverfälscht vorzustellen. An der Südfassade wird die Tauglichkeit des provisorischen Ergänzungsverfahrens, neue Steine ohne Reliefbearbeitung einzusetzen, besonders in Frage gestellt. Sicher wären heutige Bildhauer fähig, Reliefs herzustellen, die Laien kaum von den alten Reliefs unterscheiden könnten. Wie aber wären Wandflächen wieder herzustellen, auf denen jegliche Fragmente fehlen, die auf ein Relief verweisen? Wer würde wagen, ein verlorenes Buddha-Relief zu erfinden?

Bild 9: Candi Banyunibo – Südfassade

Ähnlich unversehrt wie der Treppen-Makara (Bild 5) sind die Gargoyle-Makaras (Bild 10 & 11). Jeweils in der Mitte vom nördlichen und südlichen Sockeloberrand ragen die Gargoyle (Abflüsse) heraus, diese Höhe entspricht etwa dem Bodenniveaus des Tempelinnenraumes. Es ist davon auszugehen, dass im Tempel (Garbhagriha) ein Altar stand, auf dem sakrale Handlungen vollzogen wurden. Verwendete Flüssigkeiten (gesegnetes Wasser und Öle) gelangten durch Abflüsse nach draußen. Die Giebeleinfassungen der Makaras waren von obligatorischen Kala-Reliefs besetzt. Der Versuch, einen Kala wenigstens andeutungsweise nachzugestalten, wird durch Bild 11 dokumentiert.

Bild 10 & 11: Candi Banyunibo – Gargoyle

Die Wände vom quadratisch, lichten Tempelraum werden von Fenstern, Bogennischen und einigen Reliefs aufgelockert. Sind auch alle noch sichtbaren Reliefs (Bild 12 – 14) nur bruchstückhaft erhalten, geben sie dennoch Kunde einer zyklisch konzipierten Innenraumdekoration, die bestimmte (wahrscheinlich vorwiegend weibliche) buddhistische Gottheiten vereinigte.

Das digital zusammengefügte Relief (Bild 12) zeigt die Göttin Hariti, zumindest meinen die Wissenschaftler in diesem Fragment Hariti erkannt zu haben, sie wird bis heute als Beschützerin der Kinder verehrt und hat in den Götterkanon des Mahayana-Buddhismus Eingang gefunden. Es ist nicht auszuschließen, dass im Tempel eine Statue der Hariti verehrt wurde.

Bild 12: Candi Banyunibo – Relief im Tempel, Hariti

Das sehr menschlich wirkende Götterpaar (Bild 13) ist leider nur Teil eines größeren Reliefs, welches gewiss eine Begebenheit aus Buddhas Leben wiedergab.

Das Giebelrelief (Bild 14) zeigt einen Buddha mit erhobenen Händen (Lehrgeste?), ihm zur Seite sind Vögel dargestellt, über dem Buddha finden sich jene fliegenden himmlischen Wesen, von denen schon eines auf dem Türsturz (Bild 3.1) zu sehen ist.

Neben Hariti wurde auf einem weiteren Relieffragment Vaisravana identifiziert, das ist einer der vier Himmelskönige, er gilt als Wächter der nördlichen Himmelsichtung und wird außerdem noch mit Kubera, dem Gott der Wohlstands gleichgesetzt (kein Bild vorhanden).

Bild 13 & 14: Candi Banyunibo – Reliefs im Tempel

Östlich und südlich sind dem Banyunibo Tempel mehrere Schreine vorgelagert, deren Zustand mit rudimentär treffend beschrieben ist. Lediglich der Standort dieser Schreine konnte von den Archäologen fixiert werden, ihr äußeres Erscheinungsbild bleibt ungewiss. Das runde Fundament (Bild 15 Mitte) spricht für einen Stupa. Der Logik folgend standen wahrscheinlich auch nördlicherseits Schreine, möglicherweise existieren von Erdreich bedeckte Fundamente.

Der Candi Banyunibo ist ein lohnenswertes Ziel, auch wegen der reizvollen Landschaft, welche den Tempel umschließt. Ganz in der Nähe auf einem Plateau wurde ebenfalls im 9. Jahrhundert die Zweiturm-Tempelanlage Candi Barong errichtet. Nicht weit vom Barong Tempel entfernt können noch die beträchtlichen Ruinen vom Candi Dawangsari besichtigt werden. Tempelerkundungen im Großraum Yogyakarta sind in allen Himmelsrichtungen empfehlenswert und immer spannend, dabei sind Neu-Entdeckungen nicht ausgeschlossen, weil sich das Kulturministerium ernsthaft und intensiv um die Wiederentdeckung (Ausgrabungen), den Wiederaufbau und die Erhaltung durch Erdbeben zerstörter Tempelanlagen bemüht. Der Aufwand dieser Restaurierungsmaßnahmen kann nicht genügend Würdigung erfahren, worin sich auch der Stolz auf die kulturellen Hinterlassenschaften der Javaner spiegelt.

Kunstliebhaber werden bei ihren Exkursionen die beispielhaften Bemühungen des Staates und der zuständigen Behörden auf Java voller Dankbarkeit anerkennen, nicht zuletzt ist jeder restaurierte Tempel, jede Tempelruine und jede Ausgrabungsstätte ein Teil kultureller Identität.

Bild 15: Candi Banyunibo – östliche Schreine

Fotos: Günter Schönlein
die Fotos 2, 3, 3.1, 4 & 15 stellte Vanessa Jones zur Verfügung
Text: Günter Schönlein
Korrektur: Vanessa Jones