Das großflächige Palast-Areal, ehemals eine Festung, ist von einer hohen Mauer eingefasst. Drei Tore (Nord, Ost, Süd) gewähren Zugang auf den großen Platz vor dem Prachtbau. Frühes Erscheinen ermöglicht vor der musealen Besichtigung der Räumlichkeiten die ziemlich ungestörte Visite der beiden großen Klöster auf dem Gelände. Kurz hinter dem offiziellen Eingang (Süd-Tor) fällt der hohe Gopuram vom Shri Shvethavaraha Swami Gudi (auch als Shweta Varahaswami Tempel bekannt) unmittelbar in den Blick. Hinter den Tempelmauern verbergen sich mehrere dem Hoysala-Stil nachempfundene ansehnliche Klostergebäude. Die Baugeschichte ist umstritten, weshalb keine genaue Datierung der Bauzeit und Einweihung gewährleistet ist. Angeblich stammen die Baumaterialien von einem alten Hoysala-Tempel, was betreffs der stilistischen Authentizität der Tempelbauten durchaus plausibel klingt. ​

​Der Mysore-Palast gilt schlechthin als die Attraktion der Stadt. Einheimische und westliche Touristen strömen scharenweise herbei, stehen geduldig in der Warteschlange, um an Führungen durch die prachtvollen Säle teilzunehmen oder in Eigenregie die frei zugänglichen Säle anzuschauen. Die Besichtigungsroute ist limitiert und nur in einer Richtung möglich. Falsch gehen kann niemand. Aufsichtspersonal weist im Zweifelsfall den richtigen Weg. Schuhe müssen vor Betreten abgegeben werden. Stau auf Treppen und engen Fluren sind garantiert. Fotografieren ist erlaubt.

Fotos und Text: Günter Schönlein
Korrektur: Vanessa Jones

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​HAMPI Teil 7
Südlich vom Hemakuta Hill existierte einst die Stadt Krishnapura. Für Laien sichtbare Überreste der Stadt haben sich nicht erhalten. Ganz anders der Krishna Tempel, der Krishna Bazaar und der Krishna Santebidi Pond, für dieses Bauensemble lohnen die Mühen eingehender Besichtigung. Müde Touristen, die den Hemakuta Hill überwunden und dort den Tempelkomplex besichtig haben, können sich selbstredend die 300m vom Kadelekalu Ganesha auf der Hampi Road 131 zum Krishna Tempel fahren lassen. Ambitionierte Touristen sollten anstatt auf der Straße, auf dem interessanteren historischen Fußweg östlich der Straße weitergehen, ausgeschildert als Ancient Pathway (Bild 1). Der tradierte, ziemlich gerade geführte Weg nach Krishnapura beginnt am 32 Pillar Mandapam for rest (Google Maps gibt den ungewöhnlichen Namen für den Mandapa an) und endet mitten auf dem Krishna Bazaar (Krishna Temple Market Rd). Der 32 Säulen Mandapa ist ein typischer Hallenbau im Vijayanagara-Stil, einzig interessant ist die im guten Zustand befindliche, willkürlich in der Mandapa abgestellte Tempel-Stele. Die mannshohe Stele ist auf der Front- und auf der Stirnseite beschriftet (Bild 2. & 2.1). In Archiven der Museen von Hampi wird die Übersetzung der Kannada-Inschrift nachzulesen sein, hier wäre zu erfahren, aus welchem Tempel die Stele stammt, doch diese Auskünfte bleiben nur Wissenschaftlern vorbehalten. ​

Der Krishna Tempel, einer der vier großen Tempel von Hampi (1986 zum Weltkulturerbe erklärt) wurde 1513 von König Krishnadevaraja erbaut. Der Anlass zum Bau war die gelungene Eroberung von Udayagiri, andere Autoren erwähnen diesbezüglich die Schlacht von Utkala und auch die Jahreszahl differiert, in Zusammenhang mit Utkala wird oft das Jahr 1515 genannt. Wie auch immer, bemerkenswert ist jedenfalls die nicht all zu häufige Tatsache, dass zur Erinnerung an einen Sieg, respektive an eine kriegerische Handlung, ein Gedächtnis-Tempel erbaut wurde. Eine Balakrishna-Statue, die den Unterlegenen entwendet worden war, stand im Krishna Tempel als Idol zur Anbetung. Mittlerweile soll die wertvolle Statue im Government Museum in Chennai zur Ansicht präsent sein. Im Januar 2024 war besagte Statue innerhalb der Skulpturensammlung nicht zu sehen. Unabhängig von der fehlenden Krishna-Statue gibt es im Tempel noch immer genügend Reliefs und Statuen zu begutachten. ​

Am Ost-Gopuram vom Krishna Tempel werden Kunstfreunde ihre Schritte verlangsamen und die Blicke auf die Pilaster-Reliefs in Augenhöhe und die stuckierten Ziegelfiguren vom Dachaufbau lenken. Besonders gelungen sind die Reliefs der weiblichen Torwächter auf den Pilastern. Sehr graziös zeigen sich die von ornamentalen Rankenwerk eingeschlossenen Frauen, wobei zwei der Wächterinnen auf Makaras stehen (Bild 5.1 & 5.3), während das andere Paar auf natürlichen Boden ihren Standort hat (Bild 5.4 & 5.6).
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Ebenfalls mehr als einen flüchtigen Blick werden die Kenner den Einzel- und Figurengruppen am Dachaufbau widmen, wobei die deutlichen Verluste vom Dachaufbau und vom Figurenwerk zu bedauern sind, wie auch die Übertünchung in Rosa überflüssig erscheint. (Bild 5.7 – 5.10) Das untere Register wird links- und rechtsseitig von einem Massenauflauf dominiert, unschwer zu erkennen, dass hier Schlachtenszenerien ihre Darstellung fanden, ob hier mythologische überlieferte Kampfszenen oder der aktuelle Sieg bildhaften Niederschlag fanden, können Laien schwerlich ergründen (Bild 5.8 & 5.9). Gegen das untere Register wirkt das obere Figurenregister betreffs Ausstattung mehr als sparsam, hier zeigen sich zwei Gottgestalten, es kann nur Vishnu sein. Sollte die Figur rechts neben Vishnu die Göttin Lakshmi meinen, dann ist die Frau Vishnus mit äußerster Freizügigkeit dargestellt. Links außen ist in lustvoller Pose ein Liebespaar zu sehen, solche eindeutig sexuell konnotierten Dekorationen sind an mittelalterlichen indischen Tempeln durchaus keine seltenen Darstellungen (siehe: Tempel in Khajuraho). Höchst spannend wäre es, zu wissen, welche Götter im nicht mehr vorhandenen dritten Figurenregister ihren Auftritt hatten (Bild 5.10). ​

Am Nord-Gopuram haben sich Teilbereiche einer dritten Dachetage erhalten, deutlich ist die Form von einem abschließenden Tonnengewölbe erkennbar (Bild 5.11 & 5.12), wie auch Vishnu Narasimha nicht zu übersehen ist (Bild 5.12). Völlig anders konstruiert sind die vierseitigen Dachaufbauten mit Kuppelaufsatz, welche die kleinen quadratischen Schreine bekrönen (Bild 5.13). Besonders gelungen sind die Dekorationen am nordöstlich vom Haupttempel vorgelagerten Schrein, dort heben sich die Garuda-Statuen an den vier Ecken deutlich von den anderen Dekorationen ab (Bild 5.13 – 5.15). ​

Der Haupttempel folgt im Grundriss den erprobten Vijayanagara-Baumustern aller größeren Tempel. An eine offene Vorhalle (Mantapa) schließt sich die Haupthalle (Maha Mantapa oder Kalyana Mantapa, oft auch Antarala genannt), diese Halle, oftmals zusätzlich von den Seiten her zugänglich, bildet den Zugang zum Sanktum (Garbhagriha). Auf dem Dach über den Heiligtümern stehen meist Turmaufbauten. Stufen führen auf einen Steinsockel, auf welchen die Tempel errichtet wurden (Bild 6.1). ​

Das Dach der Mandapa wird (wie allen Vijayanagara-Tempeln) von den typischen quadratischen, mit je zwölf Reliefs verzierten Säulen getragen. Die in Längsrichtung angeordneten Traversen, auf denen die Dachplatten lagern, liegen zur besseren Lastverteilung auf kreuzförmigen Kapitellen (Bild 6.2). ​

Etwas südlich, nur unweit vom Krishna Tempel entfernt lohnt die Besichtigung vom Narasimha Tempel. Vom Tempel sind nur noch wenige Mauern vorhanden, doch die kolossale Narasimha Statue hat in Hampi nirgends ihresgleichen, es ist die größte Statue in Hampi. Tempel und Statue sollen 1528 entstanden sein. Beschrieben wird das Idol stets als Lakshmi Naraysimha, ursprünglich saß auf Vishnus Schoß seine Frau Lakshmi. Angeblich wurde die Statue 1665 bei den Kriegswirren, welche das Reich Vijayanagara zu Fall brachte, beschädigt. Ob die Statue 1665 oder später geschändet wurde, darüber streiten bis heute namhafte Wissenschaftler. Die herausgebrochene Lakshmi soll im Museum von Kamalapura zu sehen sein bzw. dort verwahrt werden.

Die Statue misst 6,70m in der Höhe und ist aus einem Stein gefertigt worden. Narasimha (vierter Avatar von Vishnu) sitzt auf Adishesa (der Weltenschlange), die ihr siebenköpfiges Haupt als Schutzschirm über Narasimha breitet. Ein Makarabogen mit Kirtimukha als Bekrönung spannt sich über die Gottheit (Bild 7.2 & 7.3). In den 80er Jahren des 20. Jahrhunderts wurde die Statue restauriert, will heißen, es wurde versucht, zu retten, was zu retten war: so wurden beispielsweise die Knie ergänzt und mit einem Band verbunden (Yogapatta). Auf die Wiederherstellung der Unterarme und Hände wurde verzichtet, dann hätte auch Lakshmi ergänzt werden müssen.
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Der Badavi Linga Schrein befindet sich unmittelbar neben dem Narasimha Tempel, im Bild 7.1 rechts außen, vom Mantapa verdeckt, zu erkennen. Zu sehen ist der größte monolithische Lingam in Hampi (3m hoch), der angeblich aus dem 15.Jahrhundert stammen und von einer armen Bäuerin in Auftrag gegeben worden sein soll. ​

Bild 7.2 & 7.3: Laksmi Narasimha Statue 
Fotos und Text: Günter Schönlein 
Korrektur: Vanessa Jones

Um den Tempel-Innenhof (Bild 1.7) zu betreten, müssen die Besucher durch einen weiteren, etwas kleineren Gopuram gehen. Im Hof herrscht zu jeder Tageszeit Betriebsamkeit. Jeder will im Tempel gewesen sein, dort gebetet haben oder eine Ahnung vom religiösen Pathos erfahren. Keiner der Gläubigen kommt am Tempelelefant vorbei, sich diesem heiligen Tier zu nähern zählt auch zu den beliebten Ansinnen der Touristen.
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Alle Dekorationen unterscheiden sich in keinster Art von den Ausstattungen anderer Tempel in Hampi. Der dritte Gopuram funktioniert als Ausgang, er befindet sich an der Nordseite der Ummauerung (Bild 1.7). Der Ausgangsweg führt an einem großen, vor wenigen Jahren erst restaurierten Stufenbecken vorbei, dem Manmatha Tank, die Beckenform entspricht einem verschobenen Viereck, beim Bau wurde auf die geometrisch exakte Rechteckform verzichtet  (Bild 1.9 & 1.10). In nördlicher Richtung führt der Weg weiter zum Ufer und zu den Ghats vom  Tungabhadra River. ​

Umgeben von einer Bananenplantage versteckt sich das nur wenig südwestlich vom Virupaksha Tempel gelegene Lokapavani Pushkarani, eine kleine Beckenanlage, die von einer natürlichen Quelle gespeist wird, folglich steht ganzjährig Wasser im Becken. Diese abgeschiedene Tempelanlage sucht kaum jemand auf (Bild 3.1 – 3.4). Vielleicht kommen Bauern hierher, die in der Plantage zu tun haben, Schatten unter den Galerien suchen (Bild 3.3) oder ein Gebet im kleinen Shiva Tempel verrichten. Der Tempel ist derzeit nicht zugänglich, weil in restauro (Bild 3.2). Entzückende Reliefs (Wassertiere) zieren Teile vom Beckenrand (Bild 3.4). Wer von Palmblattrauschen und Vogelstimmen aufgeheiterte Stille sucht, der hat am Lokapavani Pushkarani den idealen Platz gefunden. ​

Ohne Vorbereitung die Tempel auf dem Hemakuta Hill besichtigen zu wollen, gerät zum verwirrenden Unterfangen. Wenigstens eine Karte sollte man im Vorfeld ausgewertet oder eine Wegempfehlung gelesen haben (Bild 4.1). Der südlich vom Virupaksha Tempel sanft ansteigende Hügel ist geradezu von Tempeln übersät. In keiner Region von Hampi wurden mehr Tempel, Schreine und Mantapas auf derart eng begrenzter Fläche gebaut. Gleich wohin die Blicke schweifen, Staunen und Wundern sind auf Schritt und Tritt garantiert. Fotografen geraten ins Schwärmen und Architekturliebhaber sind hin und her gerissen, wissen nicht, welchen Tempel sie zuerst begutachten sollen, zu viele Möglichkeiten bieten sich an (Bild 4.2 & 4.3). 

Ein zweiteiliges Fotoalbum mit zahlreichen Wiedergaben der Bauten vom Nordhang und den Tempelbauten vom Südhang auf dem Hemakuta Hill, würde, selbst unter Verzicht auf jegliche Kommentierung, die Vielfalt und Einmaligkeit vom Hemakuta Tempelkomplex dokumentieren, doch solch Vorhaben übersteigt selbstredend den Umfang der hier vorgelegten Artikelserie zu Hampi.
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Der Versuch, alle Tempel in Augenschein zu nehmen, ist ein lohnenswertes Großprojekt, welches viel Zeit erfordert, doch davon haben Touristen immer zu wenig. Einen halben Tag, besser länger, sollten ambitionierte Besucher für den Hemakuta Hill und seine Tempelbauten veranschlagen. ​

Fotos und Text: Günter Schönlein
Korrektur: Vanessa Jones 

Den Achyutaraya Tempel umschließen zwei Mauerringe, was das Vorhandensein von zwei Eingängen rechtfertigt, dem Nord-Gopuram I und II, desweiteren existieren zwei kleinere Gopuram, nämlich die Ausgänge Ost und West. Südlich ist die äußere Mauer geschlossen, hier gibt es keinen Ausgang.
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Die nördlichen Tore ähneln sich äußerlich, wobei der Ziegelaufbau vom Tor II besser erhalten ist, dadurch mehr Höhe aufweist. Beide Tore, ein kleiner Garuda-Schrein und der Haupttempel sind auf der geometrischen Mittelachse der Tempelanlage angeordnet. Der Kalyana Mantapa (Ceremonial Hall) steht im Nordwesten und im Südosten vom inneren Tempelareal steht ein Göttinnen-Schrein. Die Schreine, der Mantapa und der Tempel sind eingerahmt von den Kolonaden der inneren Mauer. Trotz der Größe des Haupttempels und dem Vorhandensein dreier Nebenbauten hinterlässt die Anordnung der Bauten den Eindruck von großzügiger Geräumigkeit, von Bedrängtheit oder Enge kann keine Rede sein. ​

Der leicht ansteigende Weg vom Achyuraraya Tempel zur Passhöhe kann nicht verfehlt werden. Passhöhe klingt sehr alpin, in Wirklichkeit ist nur der Scheitelpunkt zwischen Auf- und Abstieg gemeint. Rückwertig schwindet die Sicht auf den Achyutaraya Tempel (Bild 1.22), während klobige Felsen und zwei kleinere Tempel den Scheitel des ausgetretenen geebneten Höhenweges markieren (Bild 2.1 – 2.4). Kurzen Verweil und Momente der Andacht haben der Ananta Padmanaba Tempel und der Hanuman Tempel durchaus verdient (Bild 2.4). ​

​Am Hanuman Tempel ist eine Besonderheit bemerkenswert: den Tempeleingang behüten nicht etwa die üblichen Dvarapalas, hier ist der schlichte Türrahmen mit Purnagathas (glückverheißende Vasen) verziert (Bild 4.2). Der Verzicht auf Tempelwächter ist offenbar der Kraft und Unbesiegbarkeit Hanumans geschuldet. Über Hanumans Bemalung kann man geteilter Meinung, sein betont forscher Auftritt wäre auch ohne Kolorierung eindrucksvoll (Bild 4.3).

Nachdem der Wanderer die eben beschriebenen zwei Tempel hinter sich gelassen hat, führt der Weg strikt bergab zur Hampi Bazaar Street (Bild 5.1 – 5.3). Fest gefügte Stufen enden auf der ebenen (Straße Bild 6.1). ​

    
       
Im täglichem Leben der Bewohner von Hampi spielen die schattigen Galerien keine Rolle. Die Marktgalerien wirken verlassen, um nicht zu sagen völlig verwaist, sie sind längst ihres ursprünglichen Zweckes enthoben, geschäftiges Treiben findet anderenorts statt. Die Galerien, weil unverrückbar erbaut, säumen die historische Straße. Im östlichen Bereich haben sich Teile der alten Plattenpflasterung erhalten, der verbleibende längere Rest der Virupaksha Street wurde asphaltiert, eine Maßnahme, welche den Eindruck einer Marktstraße bzw. eines Pilgerweges völlig verwischt. Wer aber benötigt eine Asphaltstraße? Hinter den Galerien wohnen keine Menschen. Der breite Basar Weg führt vom Yeduru Basavanna direkt zum Ost-Gopuram vom Virupaksha Tempel, sprich zum Dorf, welches heute als Zentrum von Hampi bekannt ist. 
 Bild 8.1: Hampi Bazaar Street – östlicher Bereich, Ansicht West→Ost 
 Bild 8.2: Hampi Bazaar – Nordseite
    
Bild 8.3 & 8.4: Hampi Bazaar – Süd- & Nordseite

​HAMPI (Teil 4)
Vor dem Ost-Tor vom Vitthala Tempel zweigt in nördlicher Richtung ein breiter, von Galerien gesäumter Weg zum Old Shiva Tempel ab. Aus unerklärlichen Gründen wird dieser Tempel nur von wenigen Touristen besichtigt, obwohl die unmittelbare Nähe zum Vitthala Tempel den Besuch geradezu herausfordert. Die gut erhaltenen überdachten Old Shiva Galerien (Bild 1.1) zeigen, wie die nur teilweise erhaltenen Galerien vom Vitthala Bazar und vom Gudiya Kola ausgesehen haben müssen (Artikel HAMPI Teil 3). Im Schatten konnten die Menschen zu den Tempeln gelangen bzw. in den schattigen Galerien rasten, das ist ein besonderer Vorzug in einer ziemlich baumlosen Gegend. 
 Bild 1.1: Galerien zum Old Shiva Tempel
Viele der architektonischen Bauelemente, die auf dem Pilger-Weg vom Gejjala Mandapa zum Vitthala Tempel am Kuduregombe Mandapa und an kleineren Tempeln zu sehen sind, finden sich auch am Old Shiva Tempel wieder, beispielsweise die Pfeiler mit diversen Yalis und vorgesetzten dünnen Säulen, auch die breit ausgestellten Kapitelle sind typische Merkmale vom Vijayanagara-Stil, ebenso gehören die quadratischen Kacheldekorationen der Fassaden dieser Stilrichtung an (Bild 1.2 – 1.6). 
Wichtiger Hinweis: Google Maps verwendet eine andere Namensgebung, hier wird der Old Shiva Tempel als Sri Bhashyakara (Ramanuja) Gudi gelistet (überprüft am 19.01.2025). 
    Bild 1.2 & 1.3: Old Shiva Tempel – Gopuram 
       Bild 1.4 – 1.6: Old Shiva Tempel – Innenausstattung mit prachtvollen Pfeiler-Säulen
Rund um den Vitthala Tempel wurden weitere Tempel in verschiedenen Größendimensionen errichtet. Viele dieser Sakralbauten befinden sich im ruinösen Zustand, jedoch die größeren Tempelanlagen wurden restauriert bzw. der weitere Verfall durch spezielle Baumaßnahmen gestoppt. Die Vijayanagara empfanden offenbar die Außenbezirke der ganz großen Tempel auch als heilige Regionen, als prädestinierte Plätze für weitere Tempelbauten, wie sonst wären die Ansammlungen kleiner Tempel um bedeutende Tempelanlagen zu erklären. Nicht alle Bauten sind unbedingt sehenswert, doch die Vielzahl der Tempel ergibt in summa einen überzeugenden Gesamteindruck reger Bautätigkeit der Vijayanagara und bestätigt die unbedingte Notwendigkeit, den Erfordernissen täglichen religiösen Lebens gerecht zu werden. Allein die Aufzählung der mit Namen versehenen Tempelanlagen macht deutlich, wie viele und welche Tempel im Umkreis vom Vitthala Tempel besichtigt werden können. 
Der Haleya Mandapa, ein Ancient Well (Stufenbecken), der Vitthala Santhebedi Tempel, sowie zwei Tempelruinen scheinen dem Old Shiva Tempel zugehörig. An der Nordwestecke der Außenmauer vom Vitthala Tempel, nahe dem Tungabadhra River, steht der Sri Vishnu Gudi und im Südwesten stehen neben weiteren Ruinen der Tirumangai Alwar Tempel und südlich der Sri Nammalwar Tempel, der ebenfalls von mehreren Tempelruinen flankiert wird. Alle genannten Bauten wurden in unmittelbarer Nähe vom Vitthala Tempel errichtet, weshalb sie auch als Satellitenbauten vom Vitthala Tempel bewertet werden können. Um die Vielfalt und dichte Anordnung der kleinen Tempelbauten zu erfassen, genügt ein Spaziergang. Kaum einer wird die Tempelbauten übersehen, noch sich dem Reiz der Landschaft entziehen können.
 Bild 2.1: Landschaft nördlich vom Vitthala Tempel
 Bild 2.2: Mandapa im Norden vom Vitthala Tempel
 
Bild 2.3: Tempelruinen vor dem Anjaneya Janmasthala Tempel
 
Bild 2.4: Mandapas im Nordwestbereich vom Vitthala Tempel
Der Grundriss vom Shri Vishnu Gudi wirkt streng geometrisch strukturiert. Auf den üblichen Ziegeldachaufbau wurde verzichtet. Die Fassaden und auch der Sockel blieben abgesehen von unteren und oberen Zierbändern schmucklos. Der Mittelzugang und zwei Seiteneingänge führen in den Vorraum zum Garbhagriha. Die seitlichen Zugänge sind mit einem Vordach versehen, das wird von verzierten quadratischen Pfeilern getragen (Bild 3.1). Im Tempel haben sich ein wunderbar verzierter breitformatiger Piedestal (sprich: Altartisch) und zwei Götterreliefs erhalten, von denen wenigstens eines, die Annahme sei gestattet, den Gott Vishnu abbildet (Bild 3.2 & 3.3). 
 Bild 3.1: Sri Vishnu Gudi – Ostansicht 
    Bild 3.2 & 3.3: Sri Vishnu Gudi – Piedestal mit Relief im Garbhagriha & Relief
 Bild 3.4: Shri Vishnu Gudi – Südansicht
Der Tirumangai Alwar Tempel, unter den Einheimischen als Inscribed Vishnu Tempel bekannt, wurde 1556 erbaut und dem Vaishnava-Dichter Tirumangai gewidmet. Dieser Tempel fällt auf Grund seiner ungewöhnlich hohen Torpfeiler besonders auf. Die schönen Dekorationen auf den Pfeilern und die Reliefbänder am Sockel vermitteln leider nur noch eine schwache Ahnung, welch schmucker Tempel hier einem Dichter zu Ehren errichtet wurde, dennoch bleiben die ruinösen Überreste der Tempelanlage als Zeugnis der Vijayanagara-Baukunst bestehen und können der Bewunderung des kunstverständigen Publikums gewiss sein  (Bild 4.1 – 4.5).
Ausführliche Informationen und Bildmaterial zum Leben des Heiligen Thirumangai liefert der englischsprachige Artikel https://en.wikipedia.org/wiki/Thirumangai_Alvar 
       Bild 4.1 – 4.3: Tirumangai Alwar Tempel (Insribed Vishnu Tempel)
 Bild 4.4: Tirumangai Alwar Tempel – Südwestansicht mit Sri Vishnu Gudi 
 Bild 4.5: Tirumangai Alwar Tempel – Sockelreliefband
Zum Gedächtnis an Nammalwar wurde südlich vom Vitthala Tempel der formschöne Sri Nammalwar Tempel erbaut. Nammalwar, der als fünfter in der Reihe der Heiligen zwölf Alvare gezählt wird, gilt ebenfalls als ein begnadeter Hymnendichter wie auch Tirumangai. 
Die Fassaden vom Nammalwar Tempel sind mit kumbhapanjara bzw. stambha kumbhalatha verziert. Wenn eine dickbauchige Vase und Pflanzen zu sehen sind und aus der Vase ein Pilaster mit Kapitell ragt, wird dieses Dekor als kumbhapanjara bezeichnet, fehlt das Kapitell spricht man von einem stambha kumbhalata. Diese speziellen Dekorationen sind dem Purnagatha-Motiv (der Glück verheißenden Vase) verwandt und zieren variantenreich die Außenwände vieler Tempel in Hampi. 
Die Tatsache, das hier nah beieinander zwei Tempel zum ehrenden Gedenken an religiöse Dichter erbaut wurden, scheint immerhin bemerkenswert, im Regelfall sind Tempel den Göttern geweiht, meist einem Gott bzw. einer Göttin.
Der WIKIPEDIA-Artikel Alvar gibt nähere Auskünfte zu den 12 Vaishnava-Dichtern: https://de.wikipedia.org/wiki/Alvar_(Hinduismus)  
 
Bild 5: Sri Nammalwar Tempel – Südostansicht
Nach dem Vitthala Tempel führt der historische Weg weiter in Richtung Süden. Was wie ein Tor ausschaut, ist eine Waage. Am Querjoch befinden sich noch die Ösen zur Aufhängung der Waagevorrichtung, vermutlich ein Seil und zwei Körbe (oder Schalen). Zu besonderen festlichen Anlässen ließ sich der König wiegen, in einem Korb saß der König, der zweite Korb wurde mit Gold, Silber und Edelsteinen zum Gewichtsausgleich befüllt. Diese Schätze schenkte er danach den Priestern für die Tempel. Wie mag das wohl ausgeschaut haben, was muss das für ein Spektakel gewesen sein. Außer dem ungewöhnlichen Steingerüst King’s Balance und der überlieferten fast unglaublichen Legende blieb nichts erhalten. Die Menschen lieben und glauben solche Geschichten gern. Das fünf Meter hohe, vornehm verzierte Gerüst zählt zu den Attraktionen in Hampi (Bild 6.1 & 6.2).
    Bild 6.1 & 6.2: King’s Balance & Double Storeyed Mandapa
Ist die Königswaage passiert, führen wenige Schritte den Wanderer am Ancient Shiva Temple (Bild 7.1) vorbei und hinauf zum Double Storeyed Mandapa (Bild 7.2), von dort öffnet sich der Blick in Richtung Gandhamadana Hill. Ehe der baumlose Felsenhügel mit dem Narasimha Tempel erreicht wird, stehen noch etliche namenlose Tempelbauten direkt am Weg, andere Tempel wurden etwas abseits vom Weg, teils mitten ins felsige Gelände gestellt (Bild 7.3 & 7.4). Die Menge der Tempel bestimmt das Tempo beim Ausschreiten. Der auf Fotodokumentation erpichte Wanderer kommt nur gemächlich voran. Auf der vergleichsweise geringen Wegstrecke, die bislang bewältigt wurde, überrascht die Vielzahl diverser Tempelbauten kaum noch. Der Double Storeyed Mandapa hebt sich von anderen Tempelbauten ab, ist aber dennoch kein bemerkenswerter Einzelfall. Das nächste Bauwerk dieser Art wurde oberhalb vom Narasimha Tempel auf dem Plateau vom Gandhamadana Hill erbaut (Bild 8 & 9.1). Weitere Mandapas mit zwei Etagen stehen unübersehbar am gut präparierten Ancient Pathway, so die offizielle Bezeichnung vom historischen Pilgerweg, der am Hampi Bazar/Virupaksha Tempel endet.
    Bild 7.1 & 7.2: Ancient Shiva Temple & Double Storeyed Mandapa
    Bild 7.3 & 7.4: Tempel am Weg zum Gandhamadana Hill
 
Bild 8: Ancient Pathway
Die archaisch festungsähnlich wirkende Baustruktur vom Narasimha Tempel ist, so scheint es, dem kargen Felsenhügel angeglichen (Bild 9.1). Reliefs an den Tempelfassaden sind nur wenige vorhanden (Bild 9.3 – 9.8). Pompösen Zierrat suchen Kunstliebhaber vergeblich, selbst für den Turmaufbau über dem Garbhagriha fand derber Granit Verwendung. Sieben quadratische, gleichmäßig im Maß verringerte Platten, ergeben den Turm. Der Kuppelaufsatz ist teilweise zerstört, ein Zustand, der den architektonischen Gesamteindruck beeinträchtigt (Bild 9.2). Eindruck hinterlässt der gediegene Eingang zum Tempel, vierarmige Vishnu-Dvarapalas sind selten in Hampi anzutreffen (Bild 9.3 – 9.5). 
 Bild 9.1: Gandhamadana Hill mit Narasimha Tempel
 Bild 9.2: Blick vom Gandhamadana Mandapa auf den Narasimha Tempel 
       
Bild 9.3 – 9.5: Narasimha Tempel
       
Bild 9.6 – 9.8: Reliefs am Narasimha Tempel: Hanuman – Elefant – Garuda
 
Bild 10: Blick in Richtung Südwest zum Shri Vishnu Temple 2
 
Bild 11: Blick über den Tungabadhra zum Virupaksha Tempel
Der tradierte Pilgerweg gabelt sich: in südlicher Richtung wird der Achyutaraya Tempel erreicht, weiter westlich finden sich mehrere Tempel zu einer kleinen Ansiedlung vereinigt. An diesem Ort oberhalb vom Tungabadhra River lohnt der längere Verweil. Vormals hieß die kleine Stadt Achyutarayapura, heute haben die Tempel über dem Fluss und der Fluss selbst als heilige Stätten Bedeutung für die Pilger. An dem legendenumwobenen Platz treffen sich Hindus zu Andacht und Gebet. Hier können Touristen (vornehme Zurückhaltung vorausgesetzt) aktiv praktizierten Glauben erleben. 
Vor der Weggabelung stehen ein nicht benannter Tempel, der Vishnu Tempel II, der ansehnliche Varaha Tempel, der kleinere Ranganatha Tempel und der Vishnu Tempel I. An keinem der Bauten werden kunstinteressierte Touristen achtlos vorbei gehen. Hier verdienen der Varaha Tempel und der Shree Vishnu Tempel I besonderes Augenmerk.
    Bild 12.1 & 12.2: Vishnu Tempel 2
    Bild 13.1 & 13.2: Varaha Tempel (bei Google: Shri Varahaswami Gudi) – Gopuram & Tempel
    Bild 14.1 & 14.2: Shree Vishnu Tempel I – Gesamtansicht & Dachaufbau
    Bild 14.3 & 14.4: Shree Vishnu Tempel I – Anantashayana in Stuck und als Felsrelief
In Achyutarayapura können folgende Tempel besichtigt werden: der Hastagiri Ranganatha Tempel, der Kodandarama Tempel (Bild 15.1 & 15.2), der Surya Narayana Tempel und mindestens fünf weitere an Felsen geschmiegte bzw. zwischen Felsbrocken eingeklemmte kleinere Tempel. Eine Stelle am Fluss Tungabadhra (Bild 15.3 & 15.4) ist den tiefgläubigen Hindus heilig, der Badeplatz wird Chakra Tirtha (das heilige wirbelnde Gewässer) genannt, hier sollen, verursacht von Strömungen, Wellenformationen zu sehen sein, die Bildern von Sita, Rama und Laxmana ähnlich sind, wenn nicht gar gleichen. Der Glaube vermag angeblich Berge versetzen. Warum nicht in markanten Wolkenbildern oder in sich ständig verändernden Wasserspiegelungen und Wellenbewegungen Götter erkennen? Der menschlichen Fantasie sind bekanntlich keine Grenzen gesetzt. Schlussendlich lassen sich solche überirdischen Erscheinungen, die individuell je nach ausgebildeten Geisteszustand erfassbar oder nicht erfassbar sind, rational als Naturphänomene erklären, was letztlich aber einer Entzauberung der Legenden entspräche.
    
Bild 15.1 & 15.2: Sri Kodandarama Tempel
    Bild 15.3 & 15.4: Tungabadhra River 
Fotos und Text: Günter Schönlein
Korrektur: Vanessa Jones